Особенности проведения свадебной обрядности -- лишь один из примеров, свидетельствующих о существенной трансформации национальных элементов духовной культуры в среде молящейся молодежи. Не менее значительны они при проведении ритуалов погребально-поминального цикла, светских праздников и даже имянаречении детей.
Объективный анализ данных фактов позволяет сделать вывод о том, что в целом установки «молящейся» молодежи значительно отличаются от немолящейся части социума, в среде которой акцент идет в большей степени на национальные элементы. Однако в отличие от реалий середины 1990-х -- начала 2000-х гг., когда «молящиеся» предпринимали активные действия для очищения обрядов духовной культуры от противоречащих, с их точки зрения, предписаниям ислама элементов, которые нередко приводили к открытым конфликтам, углубляя имеющиеся противоречия, на сегодняшний день в республике подобного не наблюдается. В противовес негативным прецедентам прошлого утвердилась практика добровольной с обеих сторон сегрегации «молящейся» молодежи, что, с одной стороны, сводит к минимуму возможность конфликтов, но, с другой -- консервирует закрытость и обособленность представителей данной социальной группы.
В деле трудоустройства «молящиеся» часто испытывают определенные сложности. Так, круг мест работы, потенциально возможных для «молящегося», существенно сужен. Представителей данной социальной группы нет среди врачей, учителей, воспитателей, сотрудников банков, тем более -- среди работников административно-управленческих органов и силовых структур, ввиду того, что при приеме на работу в данные учреждения действуют неписаные правила, исключающие возможность трудоустройства в них для представителей данной социальной группы. Однако довольно часто их можно встретить в числе сотрудников учреждений негосударственной сферы. Немало их среди консультантов торговых точек, обслуживающего персонала заведений общественного питания. Среди мужчин значительное число лиц занимается транспортными перевозками, немало работников фирм такси, специалистов по 1Т-технологиям, наладчиков цифрового оборудования, строителей, мастеров по ремонту и отделке помещений. В республике также выделился определенный кластер малого бизнеса, в котором сегмент «молящихся» достаточно высок -- это рынок автозапчастей и средств по уходу за автомобилями, учреждения техобслуживания, автомойки, магазины детской одежды и, естественно, весь имеющийся рынок мусульманской одежды, парфюмерии и культовых предметов. В целом представители «молящихся» живут достаточно обеспеченно, обладая стабильным доходом. Многие, в том числе женщины, владеют собственными автомобилями, причем престижных марок. В среде «молящихся» практикуется активная внутригрупповая взаимопомощь при трудоустройстве и становлении бизнеса (беспроцентные займы, помощь в оформлении документов, ведении бухгалтерии и т.д.). Следует отметить, что «молящиеся», за редким исключением, ведут открытый бизнес, аккуратно делают необходимые отчисления Полевой материал автора. 2014 г., г. Нальчик..
Среди «молящихся» нет лиц, которых возможно отнести к финансовой элите республики, но в то же время среди них не встретишь и нуждающихся, что не подтверждает существующее устойчивое суждение о том, что состав данной социальной группы пополняют по-преимуществу безработные и обездоленные. Перспективы будущего трудоустройства определяют факультеты и вузы, в которых доля «молящихся» особенно высока, -- это экономические, строительные и инженерно-технические факультеты, а также колледжи, готовящие специалистов по прикладным, в том числе рабочим, специальностям. В отношении учащейся молодежи применяются меры перманентного контроля. Все ученики школ, студенты, относящиеся к социальной группе «молящихся», состоят на специальном учете. Регулярно сотрудниками силовых ведомств в их отношении осуществляются ревизионные мероприятия по четко определенной схеме: 1) сверяются списки лиц, относящихся к «молящимся», нередко в них добавляют новые фамилии; 2) анализируется успеваемость и посещаемость; 3) записываются фамилии лиц, с которыми «молящийся» имеет дружеские или просто приятельские отношения, даже если те и не относятся к категории «молящихся»; 4) у преподавателей, классных руководителей, кураторов собираются характеристики на каждого из них, при этом акцент делается на характер поведения, особенности взаимоотношений с одноклассниками и однокурсниками, учитывается, проявляет ли данный человек или нет свои религиозные взгляды, ведет или нет их пропаганду и т.д. Там же. 2012 г., г. Нальчик. В целом все без исключения «молящиеся», учащиеся школ и вузов находятся на оперативном учете в силовых ведомствах.
Стоит отметить, что социальная группа «молящихся», появившаяся в республике в начале 90-х гг. XX в., имеет уже более чем двадцатилетнюю историю. И если первоначально вхождение в нее являлось следствием своеобразной ресоциализации, то впоследствии в этой среде рождались дети, которые в отличие от своих родителей уже на этапе первичной социализации были приобщены к мировоззренческим установкам и ценностям ислама. Это позволяет говорить об устойчивости данной социальной группы и ее потенциальной тенденции к расширению.
Библиография / References
1. Аккиева С.И., Сампиев И.М. Состояние и проблемы мусульманского образования в Кабардино-Балкарской Республике // Теория и практика общественного развития. 2015. № 22. [www. teoria-praktica.ru, доступ от 1.03.2016].
2. Апажева Е.Х., Такова А.Н. Особенности процесса исламского возрождения в Кабардино-Балкарии в конце XX -- начале XXI в. // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2014. № 12. С. 241-244.
3. Бабич ИЛ. Взаимодействие внутренних и внешних факторов в процессе создания государственного механизма противодействия исламскому радикализму на Северном Кавказе // Международное сообщество и глобализация угроз безопасности: сборник научных докладов в двух частях. Ч. 2. Международное сообщество и национальные государства в поиске ответов на новые угрозы безопасности / Отв. ред. В.В. Грохотова, Б.Н. Ковалев, Е.А. Макарова. Великий Новгород: НовГу им. Ярослава Мудрого, 2008.
4. Бабич И.Л., Ярлыкапов АА. Кабардино-Балкария: тенденции развития и проблемы современного исламского движения // Центральная Азия и Кавказ. 2003. № 4. С.189-200.
5. Бакова 3. Краткая биография А. Ципинова [http://www.adigasite.com>archives/tag, доступ 5.11.2014].
6. Бережной С.В. Кабардино-Балкарская Республика как пример эволюции исламского фундаментализма на Северном Кавказе // Центральная Азия и Кавказ. 2006. № 2. С. 170-180.
7. Боров А.Х. Религиозный экстремизм на Северном Кавказе: от анализа событий к пониманию явления // Вестник КБГУ. Сер. Гуманитарные науки. 2006. Вып.11. С. 12-17.
8. Дышекова 3.Кто ведет нас к язычеству? // Кабардино-Балкарская правда. 25.10.2007.
9. Емельянова Н.М. Тайное и явное в северокавказском исламе // Дарьял. 2001. № 4 [http: //www.darial-onlain/2002_4/emel.shtml, доступ от 21.11.2009].
10. Кабардино-Балкарская правда. 1.11.2001.
11. Кабардино-Балкарская правда. 7.02.2003.
12. Кажаров В. Этнографическая экспедиция по проблемам ислама в КБР // Газета Юга. 5.06.2003.
13. Кешева З.М. Экология современной танцевальной культуры кабардинцев // Исторический вестник. 2008. № 6. С. 337-368.
14. Курбанов Р. Глобализация сознания мусульман Кавказа: призыв и джихад // Центральная Азия и Кавказ. 2006. № 6. С. 64-80.
15. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: Московский центр Карнеги. 2001. 180 с.
16. Мукожев А.Х. Ислам в Кабардино-Балкарии до и после октября 2005 г. // Исторический вестник. 2008. № 7. С. 208-229.
17. Мукожев А.Х. Ислам в Кабардино-Балкарии в годы советской власти // Архивы и общество. 2007. № 1. С. 168-176.
18. Мукожев А.Х. Внутриконфессиональный конфликт и проблемы исламского радикализма в современной Кабардино-Балкарии // Исторический вестник. 2009. № 8. С. 303-321.
19. Правозащитный центр «Мемориал». Кабардино-Балкария: На пути к катастрофе. Предпосылки вооруженного выступления в Нальчике 13-14 октября 2005 года / Автор-составитель А. Жуков. М., 2008 [доступ 22.12.2009].
20. Полевой материал автора. 2013 г., г. Нальчик.
21. Полевой материал автора. 2014 г., г. Нальчик.
22. Полевой материал автора. 2012 г., г. Баксан.
23. Полевой материал автора. 2012 г., г. Нальчик.
24. Политика и право в сфере этногосударственных отношений Кабардино-Балкарии / Под ред. М.Н. Губогло, Х.Х. Сохрокова. Москва-Нальчик, 2001. Т. 2.
25. Прасолов Д.П. Исламский фундаментализм и проблема смены религиозной идентичности // Исторический вестник. 2008. № 7. С. 230-256.
26. Северный Кавказ. 2001. № 6.
27. Силантьев РА. Религиозный фактор во внешнеполитических конфликтах на Кавказе / Религия и конфликт / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Московский центр Карнеги. М.: РОССПЭН. 2007. С. 144-145.
28. Сюкияйнен Л. Правовые, политические и идейные аспекты так называемого «ваххабизма» в России // НГ-Религии. 27.06.2001.
29. Тетуев А.И. Влияние институтов гражданского общества на этнополитические процессы в регионе (на материалах Кабардино-Балкарской Республики) // Россия и Кавказ: история и современность. Материалы Международной научной конференции 22 октября 2009. г. Махачкала: Наука ДНЦ, 2010.
30. Управление центра документации новейшей истории Архивной службы КБР. Ф.1. Оп. 28. Д. 77.
31. Ярлыкапов АА. Исламские общины Северного Кавказа: идеология и практика // Азия и Африка сегодня. 2006. № 1. С. 45-49.
32. Akkieva, S.I., Sampiev, I.M. (2015) “Sostoianie i problemy musul'manskogo obrazovaniia v Kabardino-Balkarskoi respublike” [Situation and problems of muslim education in Kabardino-Balkar republic], in Teoriia i praktika obshchestvennogo razvitiia, № 22. www.teoria-praktica.ru.
33. Apazheva, E.Kh., Takova, A.N. (2014) “Osobennosti protsessa islamskogo vozrozhdeniia v Kabardino-Balkarii v kontse XX -- nachale XXI vv.” [Features of the process of Islamic revival in Kabardino-Balkaria in the end of XX -- beginning of XXI centuries], Gumanitarnye, sotsiaVno-ekonomicheskie i obshchestvennye nauki 12: 241244.
34. Babich, I.L. (2008) “Vzaimodeistvie vnutrennikh i vneshnikh faktorov v protsesse sozdaniia gosudarstvennogo mekhanizma protivodeistviia islamskomu radikalizmu na Severnom Kavkaze” [Interaction of internal and external factors in the creation of state mechanism of contracting to Islamic radicalism in the North Caucasus], in V.V. Grokhotova, B.N. Kovalev, E.A. Makarova (eds) Mezhdunarodnoe soobshestvo i globalizaciia ugroz bezopasnosti: sbornik nauchnykh dokladov v dvukh chastiakh. Ch. 2. Mezhdunarodnoe soobshchestvo i natsional'nye gosudarstva v poiske otvetov na novye ugrozy bezopasnosti. Velikii Novgorod: NovGu im. Jaroslava Mudro- go.
35. Babich, I.L., Iarlykapov, A.A. (2003) “Kabardino-Balkariia: tendentsii razvitiia i problemy sovremennogo islamskogo dvizheniia” [Kabardino-Balkaria: trends and problems of the modern Islamic movement], TsentraVnaia Aziia i Kavkaz 4: 189-200.
36. Bakova, Z. “Kratkaia biografiia A. Tsipinova” [Brief biography of A. Tsipinova] [http://www. adigasite.com>archives/tag, accessed on 5.11.2014].
37. Berezhnaia, S.V. (2006) “Kabardino-Balkarskaia respublika kak primer evoliutsii islamskogo fundamentalizma na Severnom Kavkaze” [Kabardino-Balkar Republic as an example of evolution of Islamic fundamentalism in the North Caucasus], TsentraVnaia Aziia i Kavkaz 2: 170-180.
38. Borov, A.Kh. (2006) “Religioznyi ekstremizm na Severnom Kavkaze: ot analiza sobytii k ponimaniiu iavleniia” [Religious extremism in the North Caucasus: from analysis of events to understanding the phenomenon], Vestnik KBGU, Ser. Gumanitarnye nauki 11: 12-17.
39. Dyshekova, Z. (2007) “Kto vedet nas k iazychestvu?” [Who leads us to paganism?], Kabardino-Balkarskaia Pravda. 25.10.2007.
40. Emel'ianova, N.M. (2001) “Tainoe i iavnoe v severokavkazskom islame” [Secret and explicit in the North Caucasus], Dar'ial 4 [http: //www.darial-onlain/2002_4/emel.sht- ml, accessed on 21.11.2009].
41. Guboglo, M.N., Sokhrokova, Kh.Kh. (eds) (2001) Politika i pravo v sfere etnogosudarst-vennykh otnoshenii Kabardino-Balkarii [Politics and law in the ethnic-state relations in Kabardino-Balkaria]. Moskva-Nal'chik. T. 2.
42. Iarlykapov, A.A. (2006) “Islamskie obshchiny Severnogo Kavkaza: ideologiia i praktika” [Islamic communities of the North Caucasus: ideology and practice], Aziia i Afrika segodnia 1: 45-49.
43. Kabardino-Balkarskaia Pravda [Kabardino-Balkar Truth]. 1.11.2001.
44. Kabardino-Balkarskaia Pravda [Kabardino-Balkar Truth]. 7.02.2003.
45. Kazharov, V. (2003) “Etnograficheskaia ekspeditsiia po problemam islama v KBR” [Ethnographic expedition on Islamic issues in the KBR], Gazeta Iuga. 5.02.2003.
46. Kesheva, Z.M. (2008) “Ekologiia sovremennoi tantseval'noi kul'tury kabardintsev” [Ecology of modern dance culture of Kabardins], Istoricheskii vestnik 6: 337-368.
47. Kurbanov, R. (2006) “Globalizatsiia soznaniia musul'man Kavkaza: prizyv i dzhikhad” [Globalization of Caucasus Muslims consciousness: call and jihad], in TsentraVnaia Aziia i Kavkaz 6: 64-80.
48. Malashenko, A.V. (2001) Islamskie orientiry Severnogo Kavkaza [Islamic landmarks of the North Caucasus]. Moscow: Moskovskii Tsentr Karnegi.
49. Mukozhev, A.Kh. (2009) “Vnutrikonfessional'nyi konflikt i problemy islamskogo radikaliz- ma v sovremennoi Kabardino-Balkarii” [Intraconfessional conflict and problems of Islamic radicalism in modern Kabardino-Balkaria], Istoricheskii vestnik VIII: 303321.
50. Mukozhev, A.Kh. (2007) “Islam v Kabardino-Balkarii v gody sovetskoi vlasti” [Islam in Kabardino-Balkaria in the Soviet era], Arkhivy i obshchestvo 1: 168-176.
51. Mukuozhev A.Kh. (2008) “Islam v Kabardino-Balkarii do i posle oktiabria 2005 g.” [Islam in Kabardino-Balkaria before and after the October 2005], Istoricheskii vestnik 7: 208-229.
52. Polevoi material avtora [Field material collected by the author]. 2013 g., g. Nal'chik.
53. Polevoi material avtora [Field material collected by the author]. 2014 g., g. Nal'chik.
54. Polevoi material avtora [Field material collected by the author]. 2012 g., g. Baksan.
55. Polevoi material avtora [Field material collected by the author]. 2012 g., g. Nal'chik.
56. Prasolov, D.N. (2008) “Islamskii fundamentalizm i problema smeny religioznoi identich- nosti” [Islamic fundamentalism and the problem of change of religious identity], Istoricheskii vestnik 7: 230-256.
57. Severnyi Kavkaz [The North Caucasus]. 2001. № 6.
58. Silant'ev, R.A. (2007) “Religioznyi faktor vo vneshnepoliticheskikh konfliktakh na Kavka- ze” [Religious factor in foreign conflicts in the Caucasus], in A. Malashenko, S. Filatov (eds) Religiia i konflikt, Moskovskii Tsentr Karnegi. Moscow: ROSSPEN.
59. Siukiiainen, L. (2001) “Pravovye, politicheskie i ideinye aspekty tak nazyvaemogo «vakhkhabizma” v Rossii” [Legal, political and ideological aspects of so-called “wahhabism” in Russia], NG-Religii. 27.06.2001.
60. Tetuev, A.I. (2010) “Vliianie institutov grazhdanskogo obshchestva na etnopoliticheskie protsessy v regione (na materialakh Kabardino-Balkarskoi Respubliki)” [Impact of civil society on ethno-political processes in the region (on materials of Kabardino-Balkar Republic)], in Rossiia i Kavkaz: istoriia i sovremennost. Materialy Mezh- dunarodnoi nauchnoi konferentsii 22 oktiabria 2009 g. Makhachkala: Nauka DNTs.
61. Upravlenie Tsentra dokumentatsii noveishei istorii Arkhivnoi sluzhby KBR [Departmnt of Center of documentation of new history in Archive service KBR] in F.1. Op. 28. D. 77.
62. Zhukov, A. (ed.) (2008) Pravozashchitnyi tsentr «Memorial". Kabardino-Balkariia: Na puti k katastrofe. Predposylki vooruzhennogo vystupleniia v Nalchike 13-14 oktiabria 2005 goda [Human rights center “Memorial”. Kabardino-Balkaria: On the road to disaster. Background of armed attack in Nalchik on October 13-14, 2005]. Moscow [http:/2008/10/09/09/0910081/htm, accessedon 22.12.2009].