Добрая, нежная, ласковая
Представление о добром человеке складывается по его поступкам, результатом которых является благо для кого-либо. В данную подгруппу объединены паремии, в которых женщина (жена или мать) представлена как та, которая способна на благое дело (т.е. потенциально) или осуществляющая его:
Рус.: Женская душа, что солнце - всех обогреет; Мир в семье женой держится; Материнская молитва со дна моря вынимает; Материнская ласка конца не знает; При солнышке тепло, при матушке добро;
Фр.: L'amour d'une mиre remonte des profondeurs des ocйans 'Любовь матери поднимается из глубин океана'; Tendresse maternelle, toujours se renouvelle 'Материнская нежность всегда обновляется'; L'empire de la femme est un empire de douceur, d'adresse et de complaisance 'Очаг женщин - это очаг мягкости, мастерства и обходительности';
Мал.: Ny hatsaram-panahy no ravaky ny vehivavy 'Делать добрые дела - украшение женщины'.
В русском и французском языках представлены как примеры, демонстрирующие иррациональную сильную любовь и доброту матери, так и паремии, в которых описывается нежность женщины, теплота и душевность которой передана через метафорическое сравнение с солнцем и очагом (обогреет [как солнце], l'empire); в малагасийском языке отмечаем незначительное количество паремий о доброте женщины.
Красивая, соблазнительная
Внешность женщины привлекает повышенное внимание людей, так как традиционное общество и его андроцентризм предполагали, что мужчинам свойственны сила, ум, стойкость, удачливость, активность, а женщина должна быть красавицей или как минимум привлекательной внешне. Говоря о красивой женщине, паремия оценивает как внешнюю привлекательность, так и гармоничную личность женщины. Красота женщины является универсальным качеством для любой культуры, однако имеет разное эстетическое и языковое выражение:
Рус.: Грудь лебедина, походка павлина, очи сокольи, брови соболь; Коса - девичья краса; Красная краса - русая коса;
Фр.: Jamais un miroir n'a dit а une femme qu'elle est laide `Никогда зеркало не говорило женщине, что она некрасива'; Dites а une femme qu'elle est jolie, et le diable le lui dira vingt fois 'Скажи женщине, что она красивая, и дьявол скажет ей это двадцать раз'; Jolie fille porte sur son front sa dot 'Красивая девушка носит на лбу ее приданое'; La plus belle femme au monde ne peut donner que ce qu'elle a 'Самая красивая женщина в мире может дать только то, что у нее есть'; La beautй йtonne plus qu'elle ne touche: une jolie femme blesse а coup sыr, et blesse sans remиde 'Красота поражает больше, чем трогает: красотка ранит наверняка и ранит без лекарств';
Мал.: Ny vady jerijery «Жена присутствует в жизни мужа, чтобы он на нее посмотрел'; Raha tanora tsy ho jejo dia aleo maty ho razana 'Если молодые люди некрасивы, лучше умереть, чтобы не стать родителем [некрасивых людей]'; Ny tarehy no ratsy ka ny volo no aolanolana 'Уродливая женщина должна заплетать волосы» (особенно заботиться о своей внешности); Randram-bao mitaon-dahy «Недавно сделанные косы привлекают мужчин» (о соблазнительности женщины, которая за собой ухаживает); Vehivavy tsara tarehy petaka orona: voantondro iray monja no tsininy 'Красивая женщина с приплюснутым носом: она имеет очень небольшой дефект';
Исп.: A la luz de la vela, no hay mujer fea 'При свете свечи все женщины красивые'; No hay mujer fea, sino mujer pobre 'Нет некрасивых женщин, есть бедные'; Mira a tu suegra, asi se vera tu mujer de vieja 'Смотри на тещу, твоя жена будет такой же, когда состарится'.
В приведенных примерах важно отметить, что женская красота оценивается как ее богатство (французский, испанский языки), красота передается по наследству (малагасийский, испанский языки); совпадающим элементом красоты в разных лингвокультурах (русской, малагасийской) являются волосы (= коса); в паремиях о красоте женщины есть этноспецифичные элементы: русая коса (русский язык) и petaka orona «приплюснутый нос» (малагасийский язык).
Женщина-домохозяйка
Традиционное общество закрепляет за женщиной дом как место ее деятельности, это универсальное положение, отражаемое в паремиях рассматриваемых языков:
Рус.: Жена пряди рубашки, а муж тяни гуж; Муж про походы, жена про расходы; Баба да кошка в избе, мужик да собака во дворе; От хозяина чтоб пахло ветром, от хозяйки дымом.
Однако часть паремий отмечает, что домашний труд женщины важнее, чем вклад мужа в семейный быт:
Жена за три угла избу держит, а муж за один; мужику не наносить мешком, что жена натаскает горшком; Жена не сбережет, так и мужу и подавно не сберечь; Хозяйкой дом стоит; Девкою полна улица, бабою полна печь;
Фр.: Maison sans femme, corps sans вme 'Дом без женщины - тело без души'; Femme sage reste а la maison 'Мудрая женщина остается дома', имея свой эквивалент на русском языке Доброй жене домоседство не мука;
Мал.: Randranobe vaky sahafa, ka manatavy ny akohon'olona «Старушка, которая сломала свою сахафу (сито): она откармливает птицу других людей» (если просеивать крупу ситом соседей, то остатки крупы съест домашняя птица соседей) (о женщине - домохозяйке) - общее значение заключается в том, что женщина должна беречь свой дом и что дому нужна сильная (= не старая) хозяйка.
Положение о том, что женщина, прежде всего, домохозяйка, передано словами дом, угол, печь, горшок, maison 'дом', этноспецифической единицей sahafa 'сафара', лексическими единицами-глаголами, описывающими традиционные хозяйственные работы (прясть рубашки; кормить птицу), а также антонимическими оборотами, противопоставляющими мужчину и женщину, и девушку и замужнюю женщину.
Превосходство женщины над мужчиной
Для традиционного общества нехарактерно превосходство женщины над мужчиной, тем не менее, семейные отношения складываются по-разному и это отмечено в паремиях разных народов:
Рус.: Жена мужа не бьет, а под свой нрав ведет (положительная оценка); Муж - голова, жена шея, куда захочет туда и повернет (положительная оценка); Беда тому, у кого жена за мужчину в дому (негативная оценка);
Фр.: Dans le mariage la femme attend toujours l'occasion de prendre l'autoritй que la lйgиretй du mari lui donne «В браке женщина всегда ждет возможности взять власть, которую ей дает слабость мужа» (положительная оценка);
Мал.: Manao toy ny Bezanozano, ka ny vavy indray no feno lovia `Делай, как Безано - зано (название одного их малагасийских этносов): имеют полные тарелки и принадлежат женщинам' (негативная оценка, насмешка); Miarahaba vehivavy mahafolaka an-dantony `Тот, кто первым поприветствует девушку, которая станет потом его женой, умрет молодым (тот, кто сам выбирает жену, рискует оказаться в семье в подчинении жене и умрет рано)' (негативная оценка); Raha eken-dRabevoha aza, raha tsy eken-dRafara tsy tapaka `Хотя мужу это нравится, если женщина скажет нет, это не произойдет' (негативная оценка); Akanjoana lahy, salakana vehivavy? `(Эта женщина похожа на мужчину) мы должны дать ей юбку или салаку (мужские брюки)?', говорится о семье, возглавляемой женщиной, которая теряет женские черты (негативная оценка); Rafotsibe no very sira ka Rangahibe no voa tahamaina Рафоцибе (старуха) потеряла соль, а Рангахибе (ее муж-старик) получит пощечину' (негативная оценка);
Исп.: El hombre propone y la mujer dispone Мужчина предлагает и женщина располагает (принимает решение)' (положительная оценка); La mujer llora antes del matrimonio, el hombre despuйs `Женщина плачет до замужества, мужчина после свадьбы' (негативная оценка); La mujer hace al marido `Женщина создает мужа' (положительная оценка).
Рассматривая паремии о превосходстве женщины над мужчиной, мы видим связь их положительной или негативной оценки этого с тем, насколько консервативным является общество: на наш взгляд, наиболее консервативным паремии показывают малагасийское общество, наименее - французское.
Муж и жена - единое целое
В традиционном обществе женщина выходила замуж один раз, и от успеха ее отношений с мужем зависело качество ее семейной и социальной жизни. Это нашло отражение в паремиях:
Рус.: Какова жена, таков и муж; Муж и жена - два сапога пара; Муж и жена - одна сатана;
Фр.: Mari et femme ne font qu'un corps 'Муж и жена - одно тело'; Madame vaut bien monsieur 'Мадам достойна Месье';
Мал.: Izay manjo vady, manjo tena 'То, что касается мужа / жены, касается другого'; Ny vady no ray aman-dreny 'Муж и жена - родители'; Vady mifankahita tenda 'Муж и жена видят друг друга насквозь'; Lehilahy tsy tia harahara, vehivavy tsy tia vody tenona `Мужчина, которому не нравится ручка лопаты, женщина, которая не любит ткацкий станок' (об идеальной паре);
Исп.: A la aguja buen hilo y a la mujer buen marido Игле - хорошая нитка, а женщине - хороший муж'; El hombre es fuego, la mujer estopa, viene el diablo y sopla `Мужчина - это огонь, а женщина - пакля. Дьявол приходит и дует (и получается огонь)'; Mujer sin varфn, ojal sin botфn `Женщина без мужчины - как петличка без пуговицы'.
Благополучие супругов возможно тогда, когда между ними складываются отношения пары. Данная установка наблюдается в паремиях всех анализируемых языков, семантическое значение парности передано через парные предметы (два сапога), взаимосвязанные предметы (aguja «игла» и hilo «нитка'; fuego 'огонь» и estopa «пакля'; botфn 'пуговица» и varфn 'петличка'), а также прямую номинацию одна сатана, un corps 'одно тело'. В малагасийском языке идея парности выражается через отрицание: общность в том, что оба не любят свойственные гендеру обязательные работы.
2.1. Женщина сравнивается с животным женского пола, растением или предметом, с которым ассоциируется определенное качество женщины
Рус.: Курица не птица, а баба не человек; Курице не быть петухом, а бабе мужиком; Лучше раздразнить собаку, нежели бабу; Кобыла не лошадь, баба не человек; Перекати-поле - бабий ум; Собака умней бабы: на хозяина не лает;
Фр.: Une femme est un poкle avec dessus de marbre 'Женщина - печь с мраморной столешницей', La femme est un meuble nйcessaire en йtй comme en hiver 'Женщина является необходимой мебелью летом и зимой'; Femme qui siffle et poule qui contrefait le coq sont prйludes de catastrophe 'Женщина, которая свистит, и курица, которая провоцирует петуха, это начало бедствия';
Малаг.: Aza manao akohovavy maneno «Не будь как поющая курица» (обращение к женщине); Akohovavy maneno, ka lazain «ny avoaky ny vavany «Поющая курица показывает своим пением кто она такая» (обращение к женщине); Toy ny reni-hao, ny vavy indray no malaza «Знаменита как мать-вошь» (о женщине);
Исп.: La oveja y la mujer, puesto el sol en casa estйn 'Овцы и женщины на закате должны быть дома'; La primera mujer, escoba, y la segunda senora 'Первая женщина - метла, вторая - леди'; Casa sin mujer y barca sin timфn, lo mismo son 'Дом без женщины и барка без руля, одно и то же'.
Образы, использованные в русских, французских, испанских и малагасийских паремиях, приравнивают женщину к животному, птице женского пола, а также к предметам быта. В данных сравнениях актуализируются несколько значений:
1) пол: Курице не быть петухом, а бабе мужиком;
2) акцентирование внимание на какой-либо черте характера: Собака умней бабы: на хозяина не лает, т.е. баба лает [на мужа];
3) указывает на действие или несколько действий: Une femme est un poкle avec dessus de marbre 'Женщина - печь с мраморной столешницей', т.е. женщина и порежет продукты, и испечет, и не сломается, так как столешница мраморная, т.е. вечная.
Общей чертой данных паремий является сравнение с курицей (русский, французский и малагасийский языки), домашним животным (русский и испанский языки), с домашней утварью (испанский и французский языки). Уничижительным данные паремии являются как по тематике, так и по использованию лексики: лает, вошь, баба не человек, catastrophe 'бедствие'.
2.9. Отношение мужчины к женщине - это отношение существа привилегированного к существу подчиненному
Рус.: Без мужа женщина, что лошадь без узды; Мужик тянет в одну сторону, баба в другую;
Фр.: Sers ton mari comme ton maоtre, et t'en garde comme d'un traоtre 'Служи своему мужу как хозяину, и береги себя как от предателя';
Мал.: Alahelon-dehilahy: mampitombo herim-po; alahelom-behivavy: mampitombo ranomaso 'Мужское горе усиливает мужество, а женское - усиливает слезы'; Ny lahy mamindra intelo ka mahazo hevitra; ny vavy miondrika inefatra vao mahazo ny azy 'Мужчина формулирует мысль, делая три шага; а женщина - поклоняясь четыре раза'; Izy lehilahy sady mahery, izaho vehivavy no malemy `Он - мужчина и сильный, а я - женщина и слабая';
Исп.: La cabeza de la mujer es el varon 'Голова женщины - это мужчина'; Mujer obediente y honrada, no hay joya en el mundo que tanto valga 'В мире нет такого украшения, которое ценилось бы больше, чем послушная и верная женщина'; La mujer buena y honesta, el hacer algo es su fiesta 'Для хорошей и честной женщины заниматься чем-то - это ее вечеринка'; Aquella es buena mujer, que barre la casa al amanecer 'Хорошая женщина - та, которая подметает дом на рассвете'.
Идея подчинения женщине мужчинам содержит следующие семы:
1) мужчина - хозяин времени, сил и мыслей женщины:
Sers ton mari comme ton maоtre, et t'en garde comme d'un traоtre 'Служи своему мужу как хозяину, и береги себя как от предателя'; Ny lahy mamindra intelo ka mahazo hevitra; ny vavy miondrika inefatra vao mahazo ny azy 'Мужчина формулирует мысль, делая три шага; а женщина - поклоняясь четыре раза';
2) женщине не положено то, что положено мужчине и детям:
La mujer buena y honesta, el hacer algo es su fiesta «Для хорошей и честной женщины заниматься чем-то - это ее вечеринка» (гулять и веселиться); Aquella es buena mujer, que barre la casa al amanecer «Хорошая женщина - та, которая подметает дом на рассвете» (спать на рассвете);