* существуют только единичные и конкретно определенные веши;
* данные веши называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т.д.;
* индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) -вторичной.
4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?
Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого - высказывания).
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:
* сущность (субстанция);
* количество;
* качество;
* отношение;
* место;
* время;
* положение;
* состояние;
* действие;
* страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
Что есть материя?
По Аристотелю, материя - это потенция, ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.).
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
* все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
* изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
* реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
* потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное;
* высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
Философ выделяет три уровня души:
* растительная душа;
* животная душа;
* разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:
* по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
* отличается от животных наличием мышления и разума;
* имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).
Именно последнее качество - потребность жить в коллективе - приводит к возникновению общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.
Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.
7. Аристотель выделяет шесть типов государства:
* монархия;
* тирания;
* аристократия;
* крайняя олигархия;
* охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
* полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).
8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
* внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";
* дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
* выделил 10 философских категорий;
* дал определение бытия через категории;
* определил сущность материи;
* выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;
* внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок заключения).
Вопрос 18. Философия Эпикура
1. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - древнегреческий философ-материалист.
Философия Эпикура делится на три больших раздела:
* учение о природе и космосе ("физика");
* учение о познании ("каноника");
* учение о человеке и его поведении ("эстетика").
2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:
* ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);
* вселенная вечна и бесконечна;
* все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
* атомы и пустота вечны;
* атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом);
* "мира чистых идей" не существует;
* существует множество материальных миров во Вселенной.
3. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:
* окружающий мир познаваем;
* основным видом познания является чувственное познание;
* невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;
* ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.
4. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:
* своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);
* человек есть результат биологической эволюции;
* боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
* судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;
* душа является особым видом материи;
* душа человека смертна, как и тело;
* человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
* счастье человека состоит в удовольствии;
* под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);
* нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.
Вопрос 19. Теологическая философия средних веков
1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I-V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V - XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1079-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIV в.).
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
* теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
* изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
* господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе - в Библии);
* сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
* человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
* провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
* выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
* выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
* мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
2. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:
* Бог сотворил окружающий мир из ничего;
* творение мира есть результат акта Божественной воли;
* мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
* природа не может творить сама себя;
* единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
* Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
* подлинным бытием является только Бог;
* сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;
* поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;
* нет четкой границы между Богом и Его творением.
Согласно догмату откровения:
* мир можно познать, только познав Бога;
* Бог недоступен для познания;
* несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;
* единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;
* Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека - вере.
3. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.
Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:
* окружающий мир всецело сотворен Богом;
* Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;
* следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
* зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;
* поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;
* в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир - творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.
4. Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью - бытием, теологическая философия разделяет на:
* бытие (существование) - экзистенцию;
* сущность - эссенцию.
Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).
Эссенция (сущность) характеризует вещь:
* Что такое вещь?
* Какая вещь?
* Для чего она существует?
Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность - бытие.
Согласно теологической философии, сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.
Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским "чистым идеям") витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.
Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) - только разумом.