Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:
* совершенствование орудий труда и производственных отношений;
* кризис феодализма;
* развитие ремесла и торговли;
* усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;
* укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
* появление первых парламентов;
* отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
* повышение уровня образованности в Европе в целом;
* великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
* научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).
2. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
* гуманистическое (XIV-XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
* неоплатоническое (сер. XV-XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
* натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
* реформационное (XVI-XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
* политическое (XV-XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
* утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
3. К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
* антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
* оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики);
* перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
* принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);
* большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
* торжество индивидуализма;
* широкое распространение идеи социального равенства
Вопрос 23. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения
1. В философии эпохи Возрождения (XIV-XVII вв.) принято выделять следующие основные направления:
* гуманистическое;
* неоплатоническое;
* натурфилософское;
* реформационное;
* политическое;
* социалистическо-утопическое.
Последние три течения принято объединять под общим названием "социально-политические направления". Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церкви. Более подробно они описаны в вопросе 24 "Социально-политическая философия эпохи Возрождения". Данный же вопрос посвящен гуманистическому, неоплатоническому и натурфилософскому направлениям, предметом исследования которых были проблемы человека, бытия и природы.
2. Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.
К основным чертам гуманизма относились:
* антицерковная и антисхоластическая направленность;
* стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;
* антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
* жизнеутверждающий характер и оптимизм.
По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.
Данте Алигьери (1265-1321) - автор "Божественной комедии" (им самим названной просто "Комедия", поскольку в то время комедиями именовались литературные произведения с благополучным концом). В своем произведении Данте:
* воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;
* восхваляет человека;
* отходит от трактовки человека исключительно как божественного создания;
* признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;
* верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.
Тем же духом пронизаны иные произведения Данте ("Новая жизнь" и т.д.).
Франческо Петрарка (1304 - 1374) - автор "Книги песен", трактата "О презрении к миру" (на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте.
Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи:
* человеческая жизнь дается один раз и уникальна;
* человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
* человеческая личность должна быть свободной - как физически, так и духовно;
* человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;
* человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;
* загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
* человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
* внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
Лоренцо Балла (1507-1557), автор трактата "О наслаждении как об истинном благе":
* ниспровергал церковные авторитеты;
* критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;
* в центр мироздания ставил человека;
* верил в возможности человека и его разум;
* отвергал аскетизм и самоотрешение;
* призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира;
* был сторонником равенства мужчины и женщины;
* высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.
3. Неоплатонизм - идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в.
Теоретики неоплатонизма:
* противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;
* предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;
* не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;
* призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.
Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Николай Кузанский и Джованни Пико делла Мирандола.
Николай Кузанский (1401-1464) был священнослужителем, богословом, однако придерживался новаторских для своего времени философских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой:
* не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная - одно и то же);
* "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум;
* исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);
* едины идея и материя;
* реально существует (поглощая все остальное) актуальная бесконечность;
* Вселенная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является центром Вселенной;
* Вселенная - это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный (мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог - в окружающем мире);
* бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что доказывается математически (вписанный в круг квадрат при бесконечном увеличении в нем углов станет кругом и т.д.);
* бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания;
* невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию ("ученому незнанию" - термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений - Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.
Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) попытался объединить все известные ему религиозные и философские учения и создал эклектическое произведение "900 тезисов", главные идеи которого заключались в том, чтобы:
* возвысить человека и отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью ("четвертым миром" космоса, наряду с элементарным, небесным и ангельским);
* признать за человеком полную свободу выбора;
* объединить все философские учения и найти "золотую середину" путем их согласования.
4. В период Позднего Возрождения (XVI-XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи.
Представители натурфилософии:
* обосновывали материалистический взгляд на мир;
* стремились отделить философию от теологии;
* формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;
* выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);
* считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).
Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Андреас Везалий (1514-1564) совершил революцию в философии и медицине.
Везалий материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека.
Везалием были опровергнуты взгляды, более тысячи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130-200) - древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. Напротив, Везалий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу "О строении человеческого тела", где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.
Николай Коперник (1473-1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:
* Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);
* Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;
* все космические тела движутся по собственной траектории;
* космос бесконечен;
* процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.
Джордано Бруно (1548-1600) развил и углубил философские идеи Коперника:
* Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;
* Вселенная не имеет центра и бесконечна;
* Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);