Вся светская и духовная власть была сосредоточена в руках Магомед-Амина. Установив духовный суд по шариату, он ввел у адыгов наказания и казни и приводил их в исполнение с неумолимой строгостью: ослушников воли наиба, сторонников России и противников мюридизма сажали в ямы, ворам отрубали руки, лазутчиков казнили. Судебно-административный аппарат управления и отряды муртазикатов содержались за счет налогов, взимаемых с населения. Сначала Магомед-Амин образовал только четыре округа в землях абадзехов, которые первыми признали его власть. Затем были образованы еще три округа: один у шапсугов и два - у натухайцев. Но попытки наиба объединить всех закубанских адыгов и создать государственную систему (наподобие имамата Шамиля) успехом не увенчались.
Рис. &. Разорение крестьянина в уплату долга Неизвестный художник. Акварель
Крестьянские массы не хотели мириться с установившимися порядками. Шапсуги и натухайцы, испытывая «бедствия войны, тревожное положение края, прекращение торговли с
Россией, совершенный недостаток соли и не видя ни исполнения его (Магомед-Амина.- Авт.) обещаний, ни пути выхода из настоящего затруднительного положения, решились потребовать от Мухаммед-Амина решительных мер к предотвращению народных бедствий или, в противном случае, предложили отречься от него» . Такие же требования выставляли крестьяне на народных собраниях, неоднократно созывавшихся в 1851 г. В этой чрезвычайно сложной обстановке наиб делал все, чтобы сохранить свою поколебленную власть. имамат мюридизм горец крестьянин
Антифеодальная борьба горского крестьянства тесно переплеталась с антиколониальной борьбой. В этих условиях наибам Шамиля приходилось лавировать между борющимися классами для того, чтобы укрепить свою власть среди закубанских адыгов и вовлечь их в «священную войну» (газават) против России. С помощью социальной демагогии шамилевским наибам, и особенно Магомед-Амину, вначале удалось привлечь на свою сторону широкие массы адыгского крестьянства, видевшего в нем «провозвестника скорого своего освобождения». Но вскоре они стали испытывать на практике всю тяжесть шариатского режима, способствующего обогащению и укреплению власти старшин и богатых тфокотлей. Это еще больше обостряло классовый антагонизм между крестьянством и новой феодализирующейся знатью. Крестьянские массы стали отходить от мюридизма, а в некоторых обществах дело доходило даже до вооруженного восстания, направленного против Магомед-Амина и его сторонников.
Таким образом, у большинства закубанских народов мюридизм не пользовался успехом. Главной причиной неудачи распространения мюридизма среди горцев Закубанья явилось то, что народные массы увидели в нем орудие утверждения власти новой феодализирующеися прослойки в лице старшин и богатеев, вступившей в компромисс со старым адыгским дворянством. Поэтому горцы Закавказья вели борьбу как против политики царизма, так и против всех тех организационно-политических форм, которые насаждались здесь наибами Шамиля.