О своем поле А.А. Никишенков говорил немного и не писал совсем. Возможно, в данной статье я переступил определенную черту, которую Алексей Алексеевич не хотел бы переходить и давать пересекать другим. Называние своей жизни и семьи "полем" отчасти девальвирует эти понятия, они становятся ненастоящими и второстепенными. Но применительно к Алексею Алексеевичу это было неправдой: выбирая между публикациями и родными, Алексей Алексеевич выбрал родных.
Организатор науки
А.А. Никишенков активно участвовал в общественной жизни и много внимания уделял разговорам со студентами. Эту сферу своей деятельности он видел глазами этнографа или антрополога: приемная комиссия была для него "обрядом инициации", а речь на защите дипломов всегда была подчинена "кафедральной традиции".
В конце 1970-х годов молодой сотрудник исторического факультета А.А. Никишенков стал работать в приемной комиссии. Уже в 2008 г., когда он "отдал" в приемную комиссию автора этой статьи, он так рассуждал об этой обязанности: "Работать, конечно, придется много, но воспринимайте это как своеобразный обряд инициации. У Вас с коллегами сложится особое братство, такое Тэрнеровское "коммунитас". Потом, когда это закончится, Вы даже скучать будете по этим временам. Вот мы после двух лет работы еще долго встречались и дружили".
После нескольких лет экспедиционных выездов в Бурятию, в середине 1980-х годов Алексей Алексеевич попал в факультетский партком. Он никогда не был ярым поклонником коммунизма. Об этом свидетельствует отсутствие во вводной части его монографии 1986 г. ссылок на марксистско-ленинскую литературу, которая "согласно традиции" была выделена в особый (первый) раздел списка. Наиболее точно сформулировал его отношение к парткому Н.С. Борисов: "Свои казенные службы он считал своего рода платой за то, что давал ему факультет. Это была игра по простым и справедливым правилам: хочешь получить что-то от факультета или университета - заработай. А.А. Никишенков не искал номенклатурной карьеры" (Борисов 2016: 49). Именно работая в парткоме, он переработал кандидатскую диссертацию в монографию. Туда были добавлены первая и последняя главы: в первой давались биографические характеристики Б.К. Малиновского и А.Р. Редклифф-Брауна, а в последней - обзор прикладных исследований в британской социальной антропологии. И именно во введении к монографии не было ни одной ссылки на классиков марксизма.
1990-е годы стали для А.А. Никишенкова годами признания: студенты восхищались его лекциями, подходили и задавали большое количество вопросов; он выступал перед разнообразными аудиториями; стал лауреатом Ломоносовской премии. В конце 1980-х годов Алексей Алексеевич был в командировке в Нью-Дели, где вел курс, посвященный культуре народов СССР. Примерно в то же время под эгидой общества "Знание" он читал цикл лекций по широкому кругу вопросов истории и культуры на теплоходе, курсировавшем вдоль побережья Ледовитого океана. Ники- шенков мог объяснить очень сложные вещи так, что складывалось впечатление, что эти понятия были знакомы вам с детства.
Непреложной истиной и высшим законом была для Алексея Алексеевича университетская традиция общения со студентом на равных. После лекций студенты задерживали его на 20, а иногда и на 40 минут, если это позволяло расписание. Очень часто самый любопытный и настойчивый приходил на кафедру, а в 2000-е годы и в его кабинет и подолгу беседовал с любимым лектором. "Бремя любимого лектора" - это своеобразная нагрузка, которая занимает много времени, но совершенно не отражается в системах цитирования, ранжирования и т.п. Традиция такого общения до сих пор жива в стенах исторического факультета, и многие преподаватели, несмотря на невозможность конвертировать ее в "баллы", придерживаются ее.
В 2006 г. Никишенков становится заведующим кафедрой этнологии, в связи с просьбой В.В. Пименова освободить его от должности по состоянию здоровья. Это был не самый простой период в жизни ученого: в 2005 г. он защитил докторскую диссертацию, а в апреле 2006 г. у него умерла жена.
За семь лет заведования кафедрой А.А. Никишенковым было заложено две важные традиции: публикация кафедральных ежегодников и проведение полевых студенческих сессий. Первый сборник статей вышел в 2010 г. и был посвящен 70-летию кафедры (Никишенков 2010). В 2011 г. был издан сборник к 300-летию со дня рождения М.В. Ломоносова. В нем была опубликована статья Алексея Алексеевича о знакомстве в с. Холмогоры двух этнографов - Петра Саввича и Александры Яковлевны Ефименко (Никишенков 2011). Эта рукопись лежала в архиве ученого не меньше двух десятков лет. В следующем году был издан сборник "Этнокультурные процессы в прошлом и настоящем" (Никишенков 2012). Эта традиция продолжалась до 2018 г. (Соловей 2013, 2016; Ларина 2014; Гузенкова, Карлов 2015; Миськова, Туторский 2016).
В 2007 г. по инициативе А.А. Никишенкова был изменен формат ежегодной студенческой кафедральной конференции - Токаревских чтений. Вместо обычных реферативных сообщений приоритет отдавался докладам, сделанным на основании материалов летних этнографических практик. В связи с этим была перенесена дата конференции: с конца декабря (29 декабря день рождения С.А. Токарева) на конец марта, чтобы можно было обработать собранные материалы и осмыслить их. До настоящего времени "Полевая студенческая сессия" остается заметным явлением в жизни исторического факультета и первым этапом презентации результатов полевых наблюдений.
Под руководством Алексея Алексеевича Никишенкова при его жизни было защищены три кандидатских диссертации (Миськова 2004; Гринько 2007; Трегубова 2011), а еще три были завершены и защищены после его смерти (Носырев 2015; Опарин 2015; Архипова 2018).
Вместо заключения
Алексей Алексеевич был человеком Советского Союза: родился на Дальнем Востоке, ходил в школу на Западной Украине, служил в Монголии, работал в Москве, полевые исследования проводил на Русском Севере и в Бурятии. Этнография не просто стала его призванием, но и помогла воплощению его юношеской мечты о море (Океания) и актуализировала имевшийся опыт жизни в разных регионах СССР. Никишенков не был марксистом-догматиком, а для многих студентов в 1980-е годы, напротив, он стал проводником "другого знания", таинственной западной "социальной антропологии", но ученый никогда не отказывался от эпистемологических возможностей марксистской методологии и очень умело использовал их. Алексей Алексеевич любил науку этнографию/этнологию/социальную антропологию (эти названия он считал синонимами), был предан ей, жил ею. Однако это не мешало ему критически относиться и к науке, и к себе в науке, подвергать сомнению саму возможность повторения естественнонаучных стандартов в нашей дисциплине. При этом А.А. Никишенков был примером научности и системности мышления для студентов и коллег. Он считал, что для антропологии характерна полифония, в ней не должно и не может быть одной главенствующей теории. Это отражает один из "коанов" современной англоязычной антропологии. В книге о методе сравнения британский антрополог М. Кандеа пишет: "Однажды мой коллега-приматолог Джо Сетчелл блестяще сформулировал это (отличие антропологов от любых ученых естественников. - А.Т): эволюционные антропологи <...> работают с разными [биологическими] видами и одной теорией, в то время как социальные антропологи работают с одним [биологическим] видом и многими теориями" (Candea 2019: 21). Именно это знание Алексей Алексеевич пытался передать своим ученикам.
Источники и материалы
1. Архив кафедры этнологии - Архив кафедры этнологии МГУ Научный отчет за 1976 г. Личный архив 1 - Личный архив А.А. Никишенкова. Дневник 1966-1968 гг.
2. Личный архив 2 - Личный архив А.А. Никишенкова. Личный план работы лаборанта кафедры этнографии А.А. Никишенкова. Февраль 1975 г.
3. Личный архив 3 - Личный архив А.А. Никишенкова. Никишенков А.А. Программа-вопросник для изучения традиционной культуры и быта бурят.
4. Научная литература
5. Аносов И.П., Никишенков А.А. Антропология и традиционные формы общения. М.: ИФРЭ, 2001.
6. Архипова М.Н. Соционормативные практики в севернорусской деревне: опыт этнологического исследования. Дис. ... канд. ист. наук. Московский государственный университет, Москва, 2018.
7. Борисов Н.С. А.А. Никишенков как этнограф-полевик // Исторические исследования. 2016. № 4. C. 48. http://www.historystudies.msu.ru/ojs2/index.php/ISIS/artide/view/62
8. Ведерникова Т.И. Северорусский традиционный свадебный обряд (по материалам экспедиции кафедры этнографии исторического факультета МГУ 1973 г. В Архангельскую область) // Исторические исследования. 2016. № 4. C. 168-169. http://www.historystudies. msu.ru/ojs2/index.php/ISIS/article/view/69.
9. Гринько И.А. Искусственные изменения тела в системе социо-культурных символов традиционных обществ. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Московский государственный университет, Москва, 2007.
10. Гузенкова Т.С., Карлов В.В. (отв. ред.) Больше, чем этнограф. Сборник научных статей, посвященный памяти профессора В.В. Пименова. М.: Изд-во Московского ун-та, 2015.
11. Карлов В.В. Нормативная практика и культура общения народов России и СНГ в трудах А.А. Никишенкова // Исторические исследования. 2016. № 4. C. 52-61. http://www. historystudies.msu.ru/ojs2/index.php/ISIS/article/view/63/154.
12. Ларина Е.И. (отв. ред) Востоковедческие исследования на постсоветском пространстве. Сб. науч. статей, посвященный памяти профессора Сергея Петровича Полякова. М.: Изд-во Московского ун-та, 2014.
13. Миськова Е.В. Внутридисциплинарная критика англо-американской антропологии в 80-90-е гг. ХХ в. Дис. ... канд. ист. наук. Московский государственный университет, Москва, 2004.
14. Миськова Е.В., Туторский А.В. (сост.) А.А. Никишенков: "Изобретая традицию" и создавая "воображаемое сообщество". М.: Новый хронограф, 2016.
15. Никишенков А.А. Из истории английской этнографии. Критика функционализма. М.: Изд-во Московского ун-та, 1986.
16. Никишенков А.А. Традиционный этикет народов России. XIX - начало ХХ вв. М.: Старый сад, 1999.
17. Никишенков А.А. Крестьянское правосудие (составление, комментарий, глоссарий). М.: Современные тетради, 2003.
18. Никишенков А.А. (отв. ред.) Кафедре этнологии Исторического факультета МГУ - 70 лет. Сборник научных статей. М.: Изд-во Московского ун-та, 2010.
19. Никишенков А.А. (отв. ред.) Прошлое и настоящее этнологических исследований. Сб. научных статей, посвященный 300-летию М.В. Ломоносова. М.: Изд-во Московского ун-та, 2011.
20. НикишенковА.А. (ред.) Этнокультурные процессы в прошлом и настоящем. К юбилею д.и.н., проф. К.И. Козловой (Сборник научных статей кафедры этнологии). Т 57. Серия: Труды исторического факультета МГУ М.: Изд-во МГУ, 2012.
21. Никишенков А.А. Речь, произнесенная на 70-летие кафедры этнологии исторического факультета МГУ (декабрь 2009) // Исторические исследования. 2016. № 4. C. 9. http://www. historystudies.msu.ru/ojs2/index.php/ISIS/article/view/59/170.
22. Никишенков А.А., Перстнева И.П., Туторский А.В. Проблемы этнографического изучения русского крестьянства (соционормативная культура). Учебно-методическое пособие. М.: Новый хронограф, 2010.
23. Носырев И.В. Русский раскол XVII века как милленаристское движение (на примере старообрядческих беспоповских и хлыстовских общин). Дис. ... канд. ист. наук. Московский государственный университет, Москва, 2015.
24. Пименов В.В. О некоторых закономерностях в развитии народной культуры // Советская этнография. 1967. № 2. С. 3-14.
25. Преображенский П.Ф. Этнография // Общественные науки СССР. 1917-1927 / Под ред. В.П. Волгина, Г.О. Гордона, И.К. Луппола. М.; Л.: Работник Просвещения, 1928. C. 77-89.
26. Опарин ДА. Вариативность современного ритуального пространства Нового Чаплино и Сирени- ков, Чукотка. Дис. ... канд. ист. наук. Московский государственный университет, Москва, 2015.
27. Соловей Т.Д. (ред.) Проблемно-тематическое пространство и теоретические границы современной этнологии. К юбилею доктора исторических наук, профессора Геннадия Евгеньевича Маркова: сборник научных статей кафедры этнологии. М.: Изд-во Московского ун-та, 2013.
28. Соловей Т.Д. (отв. ред.) Революции светские, религиозные, научные. Динамика гуманитарного дискурса: памяти д.и.н., профессора Геннадия Евгеньевича Маркова: сборник научных статей. СПб.: Алейтея, 2018.
29. Ссорин-Чайков Н.В. О дискурсе как обмене и изобретении Запада в антропологии антропологии: предварительные заметки // Исторические исследования. 2016. № 4. C. 80. http:// www.historystudies.msu.ru/ojs2/index.php/ISIS/artide/view/65.
30. ТрегубоваД.Д. Субэтнические группы бурят в прошлом и настоящем. Дис. ... канд. ист. наук. Московский государственный университет, Москва, 2011.
31. Туторский А.В. Методы сбора и способы текстуализации полевого материала (на примере Северной экспедиции кафедры этнографии МГУ) // Кафедре этнологии Исторического факультета МГУ - 70 лет. Сборник научных статей / Отв. ред. А.А. Никишенков. М.: Изд- во МГУ, 2010. С. 273-293.
32. CandeaM. Comparison in Anthropology: The Impossible Method. Cambridge: Cambridge University Press, 2019.
33. Ssorin-Chaikov N. Reassembling History and Anthropology in Russian Anthropology // Social Anthropology/Anthropologie Sociale. 2019. No. 1. P. 3-21 https://DOr.org/10.1111/1469- 8676.12628.
34. References
35. Anosov, I.P., and A.A. Nikishenkov. 2001. Antropologiia i traditsionnye formy obshcheniia [Anthropology and traditional forms of communication]. Moscow: IFRE.
36. Arkhipova, M.N. 2018. Sotsionormativnye praktiki v severnorusskoi derevne: opyt etnologichesk- ogo issledovaniia [Socio-normative practices in the North Russian village: the experience of ethnological research]. PhD diss., Moscow State University.
37. Borisov, N.S. 2016. A.A. Nikishenkov kak etnograf-polevik [A.A. Nikishenkov as an ethnographer-field worker]. Istoricheskie issledovaniia 4: 48. http://www.historystudies.msu.ru/ojs2/ index.php/ISIS/article/view/62.