Предметный мир якутского олонхо: женские традиционные украшения
О.А. Лугинова
В статье раскрывается значение фольклорного материала как источника для изучения материальных компонентов традиционной культуры якутов, рассматривается комплекс традиционных женских украшений, изображаемый в якутском олонхо. Актуальность и новизна исследования обусловлены тем, что данная тема недостаточно изучена в якутской фольклористике. Впервые якутское олонхо выступает средством трансляции развития кузнечного ремесла, религиозных верований и этнокультурных ценностей народа саха, также подтверждает древность бытования тех или иных женских украшений. Цель статьи - выявление и анализ элементов материальной культуры якутов, в частности женских традиционных украшений, отраженных в текстах олонхо.
В рамках исследования проведен лингвокультурологический анализ женских традиционных украшений из текстов якутского героического эпоса олонхо. Женские традиционные украшения якутов, объединенные по принципу их расположения на определенных частях тела человека, подразделены на следующие группы: головные украшения, шейно-нагрудные украшения, набедренные украшения, украшения для рук и нашивные украшения. Сделаны следующие выводы: комплекс женских традиционных украшений концентрирует в себе якутскую ментальность, сформированную за длительный исторический период. Богатый материал олонхо содержит важную информацию не только о разновидностях украшений, но и раскрывает функциональную характеристику украшений, форму и материал их изготовления. Якутский кузнец при оформлении ювелирных изделий часто украшает их растительным орнаментом, а олонхосут при описании сравнивает форму, внешний облик с частями живой природы. Украшения как важная часть традиционного костюма в олонхо описываются в одной формулировке. В текстах эпоса традиционные украшения дополняют образ женщин-куо, женщин-богатырок и уда- ганок. Героини олонхо носят украшения в особых случаях, например, при встрече почетных гостей, в праздники и как защитное снаряжение в боевых действиях.
Эпосу-олонхо свойственна высокая степень эстетического отношения к действительности, в этом смысле женские традиционные украшения приобретают черты целостного художественного обобщения.
Ключевые слова: эпос, якутский фольклор, олонхо, материальная культура, женские украшения, украшения.
O.A. Luginova
SUBJECT WORLD OF YAKUT OLONKHO: WOMEN'S TRADITIONAL JEWELRY
The article reveals the importance of folklore material as a source for studying the material components of the traditional culture of the Yakuts, examines the complex of traditional women's jewelry depicted in the Yakut heroic epic olonkho. The relevance and novelty of the research is due to the fact that this topic has not been sufficiently studied in the Yakut folklore studies. For the first time, the Yakut olonkho acts as a means of broadcasting the development of blacksmith's craft, religious beliefs and ethnocultural values of the Sakha people, and also confirms the antiquity of the existence of certain women's jewelry made of metals.
As part of the study, a linguocultural analysis of women's traditional jewelry from olonkho texts was carried out. Women's traditional jewelry of the Yakuts, united according to the principle of their location on certain parts of the human body, is divided into the following groups: head jewelry, neck-chest ornaments, loincloths, hand ornaments and sewn- on ornaments.
The following conclusion was made: the complex of women's traditional jewelry concentrates in itself the Yakut mentality, formed over a long historical period. The rich material olonkho contains important information not only about the types of jewelry, but also reveals the functional characteristics of jewelry, the shape and material of their manufacture. Yukut jewelry as an important component and integral part of the traditional costume in olonkho is described in one formulation. In the texts of the epic, traditional jewelry complements the image of kuo women, heroic women and udagan women. Olonkho heroines wear jewelry on special occasions, such as when welcoming honored guests, on holidays, and as protective gear in combat.
The epic olonkho is characterized by a high degree of aesthetic attitude to reality; in this sense, women's traditional jewelry acquires the features of a holistic artistic generalization.
Keywords: epos, Yakut folklore, olonkho, material culture, women's jewelry, ornaments.
Введение
Олонхо содержит огромный информативный материал, касающийся якутских традиционных женских украшений, их символики, значения и роли в жизни этноса и указывающий на прагматические функции. В этом плане олонхо выступает своеобразным средством фиксации и распространения информации о материальной культуре якутов, которая эволюционирует, приобретая выраженный характер знака.
Материальная культура якутов довольно ярко и широко представлена в текстах олонхо. Эпос олонхо выражает системное представление о жизнедеятельности человека в суровых климатических условиях Севера. В олонхо наряду с традиционной деятельностью народа саха дается полное описание созидательного труда кузнецов, изготовленных ими изделий и их разнообразия.
Кузнечное дело - потомственное ремесло якутов, которое передается из поколения в поколение. Традиции кузнечного дела, связанные с обработкой металла, имеют у народа саха глубокие исторические корни [21]. Развитие этой отрасли материальной культуры опирается как на местные особенности быта, так и на опыт народов, с которыми якуты на протяжении веков имели торговые и культурные связи, что находит отражение в наборе изготовляемых предметов, в эволюции их формы, в характере орнаментации. Якуты выплавляли железо из руды и умели изготовлять предметы быта (топоры, ножи, пальмы, котлы, наконечники копий и стрел, кольчуги (куяхи), кузнечные принадлежности (молот, наковальню)), орудия труда и предметы домашнего обихода. В кузнечном деле ювелирные изделия выделились в особое профессиональное ремесло.
В традиционном понимании ювелирными назывались изделия, изготовленные преимущественно из золота и серебра. Якутские мастера предпочитали работать с серебром. Из золота, являвшегося наиболее дефицитным материалом, изготавливали небольшие вещи такие, как серьги и перстень. В ассортименте якутских изделий из серебра и золота преобладали украшения женского наряда.
Как отмечает Ф.М. Зыков, ювелирные изделия постоянно сопутствовали людям в их личной жизни. Более того, они, будучи украшениями или другими предметами роскоши, являлись объектом особого внимания окружающих и вызывали повышенный интерес. Тем самым они сильнее действовали на мысли и чувства, способствовали духовному обогащению и прививали вкус к прекрасному.
Якутское ювелирное искусство создавалось потомственными мастерами, чьи традиции, тонкий художественный вкус и высокое совершенство исполнения свидетельствуют о ярком таланте самого народа [7, с. 4].
Якутский фольклор содержит достаточно интересную информацию о кузнечном деле народа саха. В нем отражены фрагменты обработки металла, разновидность изделий и их орнаментика.
Ф. М. Зыков отметил роль фольклора как одного из ранних источников знания по истории обработки металлов якутами, подчеркнул значение героического эпоса олонхо как хранителя ценной информации.
Персонажами олонхо являются кузнецы, характеристика которых начинается с описания их инструментов: Имеющие громовые меха,/ тяжеловесную кувалду,/раскаленную наковальню,/ свирепую кузницу,/три стремительных пробойника,/ восемь цепких шипцов полновластные/Дабык Дархан кузнецы [17, с. 304].
В одном из олонхо кузнецы делают оружие богатырям Среднего мира и «закаляют» «душу» богатыря, придавая ей волшебную силу. В другом олонхо кузнецы строят «видимый с восьмидневного перехода огромный железный балаган», устанавливают девять величественных коновязей». Как видно, кузнецы олонхо имеют дело только с железом и соответствующими инструментами, применяемыми для его обработки [7, с. 11-12].
На наш взгляд, важным элементом, отличающимся значительной устойчивостью и преемственностью, ярким выразителем специфических черт и уровня развития ювелирного дела и кузнечного ремесла определенного народа являются традиционные женские украшения. Их можно рассматривать как отдельную традиционную категорию материальной культуры народа. Развитие ювелирного дела подтверждают изящные женские традиционные украшения (серьги, нагрудные украшения, набедренные украшения и нашивные украшения). Традиционные украшения, как ни один другой компонент народной культуры, наиболее ярко и отчетливо характеризуют ее этнические традиции [14, с. 4].
Наравне с другими изделиями кузнечного ремесла в текстах олонхо описаны женские традиционные украшения. Олонхо выступает средством трансляции развития кузнечного ремесла, религиозных верований и этнокультурных ценностей народа саха, подтверждает древность бытования тех или иных женских украшений из металлов.
Цель статьи - выявление и анализ элементов материальной культуры якутов, в частности женских традиционных украшений, отраженных в текстах олонхо.
Предметный мир олонхо частично изучен в работах П.А. Ойунского, Л.Л. Габышевой, С.И. Петровой, Г.С. Поповой, Л.М. Готовцевой, М.Т. Сатанар, А.С. Акимовой и др.
Материалом нашего исследования послужили тексты следующих олонхо: «Алаатыыр Ала Туйгун», «Дьулуруйар Ньургун Боотур»/ «Ньургун Боотур стремительный», «Куруубай хааннаах Кулун Куллустуур»/ «Строптивый Кулун Куллустуур», «Дьырыбына Дьырылыатта кыыс бухатыыр»/ «Девушка-богатырь Джырыбына Джырылыатта», «БYДYPYЙбэт Mya^y Бе§е»/ «Непобедимый Мюлджю Бёгё», «Тойон Дьа^арыма бухатыыр»/ «Тойон Джагарыма», «Дыырай Бэргэн» и «Ала - Булкун».
Одним из ранних источников в описании женских украшений народа саха считается фольклор, самую ценную часть которого составляет народный эпос олонхо. В героическом эпосе часто встречаются названия традиционных украшений и других изделий из серебра, золота, меди и бронзы: наспинно-нагрудное украшение (илин-кэлин кэбиhэр), гривна (кылдьыы), серьги (ытарца, иэмэх), на- тазные и набедренные украшения (вттYк симэцэ, кыабака симэцэ, кур), золотой перстень, кольцо (биЫлэх, квлввскв), нашивные украшения (туоhахта, кун аахтарар, чопчуур/, хаппар, дьайаа) и др.
Впервые о женских традиционных украшениях в текстах олонхо заговорил в 1927 г. П.А. Ойун- ский, посвятив им статью, опубликованную в сборнике трудов научно-исследовательского общества «Саха кэскилэ». Он описал: кылдьыы `ожерелье из серебра', баттах врYнэр украшения для волос, тYвс симэцэ `украшения для груди', сарын симэцэ `украшения плеч', вттYк симэцэ `украшения бедер', кыабака симэ^э `украшения, покрывающие утробную часть тела, от пупка до ступки ног', сыалдьыйа симэ^э`украшение женских подштанников', бв^вх `широкие, серебряные браслеты с орнаментом' [10, с. 347]. При этом ученый обратил внимание на то, что в текстах олонхо «колец и серег нет».
Традиционные женские украшения описываются здесь при воспроизведении образа женщины в целом. Особое внимание уделяется украшениям женщин-куо, женщин-богатырок и удаганок. В олонхо большое внимание уделяется описанию красоты, характера, внешнего вида женщины. Яркими выразительными средствами языка передается вид роскошной, богатой украшениями традиционной одежды: «тацара табатын курдук тацныбыт» (одета как божественный олень).Упоминается шуба из соболиных шкурок, старинная женская шапка с пером на верхушке «нуо^айдаах бэргэhэлээх», с нашитой спереди круглой серебряной пластиной «туосахта» [20].
В украшениях как в художественном произведении, созданном народом в течение тысячелетий, каждый из элементов имеет свое предназначение и выполняет определенные функции, связанные с окружающей средой, религиозными верованиями и бытом. Например, нагрудные, наспинные, набедренные украшения являются неотъемлемой частью ритуального комплекса. Согласно верованию предков, женские украшения считались оберегом от негативного воздействия злых духов, демонов - абааЬы.
Для стиля олонхо характерен гиперболизм и возвышенность. В фольклорном тексте передается полная и достоверная информация об украшениях и отмечаются эмоциональные впечатления от них. Предметы материальной культуры рассматриваются как специальный ритуальный атрибут и описываются, с одной стороны, собственно, как вещь, а с другой, - как особый семиотический знак. Последний выполняет функцию сакрального кода в различных ритуальных действиях положительных героев [13, с.160].
Женские традиционные украшения якутов по их назначению можно разделить на следующие группы: головные украшения, шейно-нагрудные украшения, набедренные украшения, украшения для рук и нашивные украшения.
Головные украшения
В текстах олонхо при описании головных украшений женщины часто встречаются серьги. Ытар^а `серьги'[2, с. 461]. Указан материал, из которого изготовлено изделие, описаны его силуэт и орнамент. Например, сделанные из меди серьги Симэхсин эмээхсин: дьэбин сиэбит/ дьэс ытар§ата/ икки иэдэ^н/ ибили таИ.ыйда (медные серьги/ покрытые ржавчиной/ нещадно били/ ее щеки) [1, с. 295]. Якутская женщина независимо от возраста не меняет серьги и другие украшения. Если украшение приобретается, то оно как ценный предмет переходит из поколения в поколение. Однако в преклонном возрасте женщина снимает подвеску и оставляет только верхнюю часть - иэмэх.
Героиня олонхо Дьырыбына Дьырылыатта Кыыс Бухатыыр имела золотые серьги иэмэх. В словаре Э. К. Пекарского иэмэх толкуется как `металлическая подвеска к серьгам, небольшие серьги'. В якутском языке иэмэх имеет двоякое значение: 1) название небольших серег в виде колец; серьги; кольцо в серьгах, балаболка, металлическая подвеска в серьгах; 2) верхняя часть серьги, вдеваемое в ухо. Слово можно сравнить с монг. эмэк `ушное кольцо в серьге', бур. емек `большая серьга'. Устаревшее значение: металлические подвески к серьгам; серьги. Еще иэмэх означает подвески на шаманском костюме. Обычно имеет форму овала, передняя часть - плоское фигурное утолщение, украшенное резным орнаментом. [12, с. 895-896], [19, с. 160].