Иэмэх в олонхо выступает как защитное украшение наравне с кольчугой. Богатырка, собираясь на боевые действия, снаряжается в соответствии с ситуацией. Предствлен фрагмент сбора женщины- богатырки: Томто^ор тYвhYгэр/ кылбан- RYh3^ куйа^ы/ кувйэ тутан кэбистэ/ иилэ§эс квмус иэмэ§ин/ икки тэргэн кулгаа^ар/ илбирэччи иилэн кэбистэ (На высокую грудь/ На солнце сверкающую/ Кольчугу прикрепила/ Ушам как луна полная/На кольцах висячие/Серьги золотые продела) [18, с. 137].
Также здесь стоит отметить, что женщина-богатырка проходит долгий боевой путь, вся одежда и ее составляющие должны быть удобными для движения. В таком случае серьги с висюльками и подвесками не уместны.
В описании образов женщин-удаганок тоже часто встречаются серьги. Интерес привлекает героиня олонхо «БYДYPYЙбэт МYлдьY Бе§е»: удаганка Великая Тумарасай. Она имела серьги с прозрачными камнями: Икки дьэцкир таас ытар^алаах/ ытык Тумарааhай Уда^ан ийэлээх (Ытык Тумарасаай/с серьгами, похожими на капли слизи) [3, с. 32-33].
В этнографических исследованиях не встречаются якутские серьги с камнями. Возможно, в раннее время у наших предков они были. Возможно они появились, благодаря тесному общению с другими тюркскими и монгольскими народами, заимствовались из других культур или были привезены из других стран.
Традиционные серьги отличаются разнообразием форм и техническим исполнением. В основном они имели висюльки, подвески, побрякушки, словно ветви дерева. Об этом упоминается в текстах олонхо. Например: А§ыс салаалаах арыы хатык курдук/ айгырастаах ытар^алаах. (Оказывается, сережки ее с бренчащими подвесками/Похожи на раскидистую восьмиствольную березку) [16, с. 1050]. В данном отрывке описываются серьги с побрякушками, принадлежащие женщине- удаганке. Образ удаганки передается через описание ее утонченной фигуры, платья, которое подходит ей по размеру и не мешает при проведении шаманских обрядов. Из числа традиционных женских украшений сказители особое внимание уделяют ее серьгам. Серьги с висюльками, подвесками были распространенными и относились к числу дорогих украшений. Они имели достаточно большой размер. В прошлом и сейчас большие серьги были признаком состоятельности их владелиц. Они гравировались растительным орнаментом. Серьги с подвесками отличаются довольно сложной конструкцией, их характерная особенность - многоступенчатость, объемность, некоторая удлиненная форма за счет многочисленных подвесок [14, с. 36]. Они состоят из двух основных частей: 1) основание, верхняя часть иэмэх; 2) нижняя, подвесная часть тYгэх. Иэмэх обычно имеет форму овала, передняя часть в большинстве случаев оформляется резным орнаментом. Кольцо разъемное, имеет шарнир и застежку. Подвески могут быть самые разные: лировидные, подковообразные, в виде капель, треугольников, листьев, колокольчиков, гирек, зерен. шариков и т. д. [14, с. 35]. На наш взгляд, такие серьги характеризуют высокий уровень развития ювелирного дела якутов. Якутские женщины носят серьги и по сей день в особых торжественных случаях. В якутском языке названия серег исходят из их формы, материала изготовления и характера оформления в целом.
Шейно-нагрудные украшения
В текстах олонхо из ряда шейно-нагрудных украшений часто отмечены: илин-кэлин кэбиhэр `нагрудно-наспинное украшение' и кылдьыы `гривна'. Як. илин-кэлин кэбиhэр состоит из гривны и подвешенных к ней ниспадающих широких полос цепочек. Женское нагрудное украшение «илин- кэлин кэбиhэр» очень живописно описывается в олонхо П. А. Слепцова «Ньургун Боотур Стремительный»: Кыгыныыр - хаа^ыныыр/ кылдьылаах симэ§ин/ кун уотугар кYЛYMYрдэтэн/ ку.лэ - сала сытар гына/ тэниччи ууран/ тэриминэтэн кэбистэ/ илбиргэстээх - салбырурстаах/ илин-кэлин кэбиhэр/ илбинньэхтэнэ оонньоотулар [11, с. 52]. (Подвески узорного серебра/ цепочки на шейном кольце/ тонкие илин-кэбисэр/ переливались, ярко блестя/ позванивали на ней/ высокой бобровый верх/ рогатой шелки ее/ будто улыбался Белому дню/ круглая чеканная туосахта/укрепленная надо лбом/ радостно на солнце блестя/ озаряло ее лицо [10, с. 162]). Только в текстах олонхо нагрудное-наспинное украшение илин-кэлин кэбиhэр описывается в полном комплекте как одно целостное украшение. В этнографических исследованиях данный вид украшения разделен на две отдельные части, илин кэбиhэр (передняя часть) и отдельно кэлин кэбиhэр (задняя часть), каждая часть выступает как отдельный вид украшения. В наше время украшение илин-кэлин кэбиhэр также разделено по частям. В данном отрывке как часть наспинно-нагрудного украшения илин-кэлин кэбиhэр описывается кылдьыы симэ^э `гривна'. С серебряной гривны кылдьыы, широко охватывающей шею, ниспадала целая система металлических звеньев, с которых свисало множество звенящих подвесок. Они симметрично подвешивались к передней и задней сторонам нарядной женской одежды. Кылдьыы, кылдьыы симэ^э `гривны' может использоваться как отдельный вид якутского женского украшения. Гривна представляет собой серебряный обруч (среди ранних форм встречаются и медные) с гладкой, гравированной или витой поверхностью с несомкнутыми концами. В Якутии гривны существовали до начала XX в. Гривны были трех типов: с петлеобразными изгибами в средней части; плоские с гравированной поверхностью; круглые с витым рельефом [7, с. 52]. Гривны следует считать наиболее архаичным и устойчивым видом традиционных украшений якутов. Наиболее подробно гривны, хранящиеся в коллекциях Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, описала В.П. Дьяконова [5]. женский украшение олонхо
В прошлом такие украшения бытовали у населения Средней Азии, Алтая, Прибайкалья и, по-видимому, якутские гривны генетически связаны с ними. Женские гривны из серебра более позднего периода стали более легкими и изящными.
В олонхо описывается нарядная одежда Сабыйа Баай хотун с украшением илин-кэлин кэбиhэр: Саха ийэтэ буолбут/ Сабыйа Баай хотун/ хаар биэтин курдук/ ханалдьыйан/съАыы биэтин курдук/ сыспалдьыйан/ илин-кэлин кэбиhэрин/ иилинэн тахсан/ буо^уралаах бууктаах сонун/ ньэлбэгэйдии кэтэн.../уhун туску тутан/уруйдуу турбута yhy... [11, с.56] (Сабыйа Баай Хотун, Прославленная праматерь племен... В ниспадающих на спину и на грудь, Бряцающих серебром Подвесках илин- кэлин-кэбисэр, В накинутой на плечи, нараспах, Летней шубе буктаах-сон... Светлым владыкам айыы Моление вознесла) [9, с.432].
В олонхо описано, что женщины носят полный комплект украшений только в торжественных случаях. Госпожа Сабыйа Баай хотун принарядилась для встречи гостей и надела украшение илин- кэлин кэбиhэр и пальто с оторочкой из меха бобра. Из этого примера следует, что украшение илин- кэлин кэбиhэр было предназначено не только для молодых девушек и женщин, но для женщин преклонного возраста.
В эпосе олонхо женщины абаасы из нижнего мира изображены с украшениями. Их украшения в основном состоят из отходов, остатков металла, из старых предметов быта и человеческих костей. Они носят их не спереди, а сзади, на спине. В олонхо Т.В. Захарова-Чээбия «Ала Булкун» описывается комплекс украшений девушки-абаасы: Суха тостубута/ солуур элэкэтэ/ чээнньик хампархайа/ YлтYPYйбYт ^вс хоруота,/ элэйбит тимир кэЫир кэлтэкэтэ/ уйан хотууру холбообут уолан киЫ уллугун уцуо^а,/ тойон киЫ ба^ін уцуо^а,/ кыыс дьахтар саннын лаппаакыта - / симэ^ин сыыЛын кэньигэр Yс сиргэ логлоччу бааммыт (Соху сломанную,/ котел дырявый, чайник разбитый, уголек раздробленный, старый скребок железный, кость голенную парня, косу из железа мягкого соединившего, череп мужчины господина, девичьи кости с лопаток - такие украшения свои в трех местах сзади привязала) [6, с.116-117].
Набедренные украшения
В убранстве девушки-невесты саха особое значение имеет натазник (кыабака симэ§э). Вся одежда и украшения женщины имели сакральный смысл, они служили для защиты от дурных влияний, злых духов (абаа^і). Каждое украшение имеет свой смысл. Натазник (кыабака симэ^э) является одним из элементов ритуальной одежды невесты. С.И. Петрова отмечает, что особое место в свадебном наряде невесты отводилось натазникам с своеобразными металлическими украшениями [13, с.160]. В олонхо особое внимание уделяется натазнику девушки-невесты. Натазник описывается в начале текста, где изображены любовные действия Саха Саарын Тойон и Сабыйа Баай Хотун: Тас танастарын/ тарбахтарын твбвтYнэн/ тарыйа охсоннор/ ис танастарын/ илиилэрин тартан/ илгэн кэбистилэр/ тYYлээх тYhэххэ тиийэргэ/ mYoc симэ^э твлврYйдэ/ вттYк симэ§э/ вhYЛYннэ/ кыабака симэ§э/ кылыр^аата/ бытырыыстаах мыаннарык/ быстыахха айыылаах буолла... [11, с.23] (Верхние одежды/ пальцами рук/ сбросили мигом с себя./ Исподние одеянья свои/ тыльными сторонами рук/ разметнули, скинули прочь./ Развязались/ нагрудные украшения их/ распались/набедренные украшения их/ бряцая бисером и серебром./ Развязались/украшенные шитьем/ натазники в бахроме [13, с.162], [11, с. 65]. Натазник представлял собой украшение женских штанов, состоящее из нескольких медных цепочек и бус, подвешенных к ним колокольчиков- чуоранчиков (модьо^о охсор), доходящих до колен. Ношение этого украшения уходит корнями в далекое прошлое народа саха. На невесту надевали набедренное украшение, сплошь вышитое бисером, и набедренный пояс «кыабака симэ^э» с ниспадающими металлическими подвесками. Звон подвесок должен был свидетельствовать о ее нравственной чистоте и девственности.
У якутов всегда ценилась нравственная чистота, девственность и нетронутость девушки. В данном примере: «Бэрт дьахтар дэттэрээри/ бэттэх диэки мэтэх гынна/ кыабакатын симэ^ин/ кыадьас гынан/ кылыруртан кэбистэ... [1, с.98] (Чтобы лучше преподнести себя/ взглянула в их сторону/ украшения ее натазника позвякивали ...)» [перевод наш]. Женщина старательно обращает внимание мужчины к себе с помощью украшения натазника, специально двигаясь, чтоб позвякивали висюльки украшения.
Важным дополнением якутского традиционного костюма является наборный пояс - квмYC кур (серебряный пояс). Существовали два вида пояса: широкие, обожженные четырехугольными пластинами и украшенные литыми фигурами, ажурными профилированными бляшками на узкой основе. Имелись пояса с круглыми, четырехугольными пластинками (сирэй кур), с фигурными ажурными бляшками меньших размеров (харах кур или CYнньYвх кур). Последние в большинстве случаев принадлежали женщинам.
Первый вид пояса сирэй komyc кур или туорум komyc кур в основном известен, как женский пояс. Им опоясывали свои нарядные шубы богатые якутки [8, с.134]. В олонхо функция женского пояса немного отличается от обычных. Например: ТYркYн оно^осторун/ кубул^аттаах биикин/ ку- оттарбакка куhуйар/ куорсуннаах кура^аанны охторун/ холбуу тута-тута/ квмус курбуу куругар/ ^ейэ - хаайа тутан кэбистэ (Стрелы-тюркюн с пером/ из рода хитрых-лукавых/ никого не упускающие/ стрелы-кураганны с пером/ все вместе,/за пояс свой золотой/ торопливо сложила ТYYлээх) [18, с.138-139].
Героиня олонхо имела блестящий пояс, изготовленный из кожи девяти лосей. К такому поясу девушка-богатырка прикрепляла попарно стрелы от лука. Пояс выполнял ответственную функцию хранения боевых принадлежностей.
Нашивные украшения
В олонхо «Дыырай Бэргэн» при изображени Айталыын Куо описывается комплекс ее украшений: Кылдьыылаах симэ§э/ кыыгыныы mYсmэ/ ирбэнньиктээх симэ§э/ илибирии умайда/ туоhах- тата туналыйда/ чопчуура сандаарыйда...[4, с.73]. (Подвески ее гривны позвенели/ украшение с орнаментом блистало/ туосахта ее ослепительно блистала/ чопчуур шапки сиял) [перевод наш]. Остановим внимание на туоhахта - серебряной пластине, бляхе в форме круга, круглом диске с орнаментом. В народе саха, когда рождается жеребёнок с отметиной на лбу, считается, что родился ребенок с особой отметкой от божеств айыы. И это отметина называется также туоhахта. На наш взгляд, это имеет связь с круглой пластиной, которая нашивается в шапках спереди в области лба. Данное нашивное украшение имеет религиозное символическое значение, которое связано с божествами, словно появился человек из племени Айыы (Ар^Лыттан тэhииннээх Айыы аймака / КeхсYттэн кентестеех ^н дьоно). Украшение туоhахта часто встречается в описании женских и мужских головных уборов людей среднего мира; это нашивное украшение в круглой форме. Его можно считать наиболее архаичным и устойчивым видом якутских традиционных украшений.
Такие пластины также упоминаются в погребных находках археологов. Например, археолог и краевед Е.Д. Стрелов при описании погребений привел примеры нескольких шапок с круглыми пластинами. Также он отметил, что ни одна из народностей, населяющих Якутию, кроме якутов, не носит на шапках круглую серебряную пластину (туоhахта) [15, с. 79].
Проанализировав фольклорный материал, отметим, что в олонхо отражен образ жизни, религиозное мировосприятие, ценностные категории, особенности образа жизни, быта и культуры якутского народа. Комплекс традиционных женских украшений концентрирует в себе якутскую ментальность, сформированную в течение длительного исторического периода и свидетельствует об особой обрядовой функции одежды и украшений в целом. Украшения как важная составная часть традиционного костюма описываются в олонхо одной формулировкой и помогают создать целостный образ женщин- куо, женщин-богатырок и удаганок. В описании образа женщины-удаганки почти во всех случаях упоминаются ее серьги, этот стереотип устойчиво повторяется во многих олонхо. Только в текстах олонхо нагрудное-наспинное украшение илин-кэлин кэбиhэр описывается в полном комплекте как одно целостное украшение. Украшение девиц-абаасы всегда состоит из отходов, остатков металла, из старых предметов быта и человеческих костей. Так якутский народ передает свое негативное отношение к абаасы. В описании одежды героинь олонхо из нашивных украшений часто упоминается круглая серебряная пластина туосахта, которая, на наш взгляд, носит религиозное символическое значение, связанное с божествами, культом солнца и определяет принадлежность человека к племени Айыы. В текстах олонхо не встречаютсч женские украшения для рук. Женщины-героини олонхо носят украшения в особых случаях, например, при встрече почетных гостей, в праздники и как защитное снаряжение в боевых действиях.
Эпосу-олонхо свойственна высокая степень эстетического отношения к действительности. Женские традиционные украшения свидетельствуют об этом и отражают художественные представления народа о целостной картине мира. Описанные олонхо украшения можно рассматривать как некую этническую метку, основанную на традиционном мировоззрении и веровании, мировосприятии и мироощущении якутского народа. Для якутских украшений характерен орнамент, но ему не уделено место в текстах олонхо.
Таким образом, фольклорный материал служит важным этнографическим источником, из которого можно почерпнуть ценные сведения о технологии изготовления того или иного украшения, материале, из которого оно сделано, о способах его ношения и функциональном назначении.