Проблема частного/публичного у Жана Жерсона
Ольга И. Тогоева Институт всеобщей истории РАН
Аннотация
Статья посвящена понятию частное/публичное в культуре эпохи позднего Средневековья. Данная оппозиция рассматривается на примере творчества Жана Жерсона (1363-1429), выдающегося французского теолога, канцлера Парижского университета и королевского советника. Автор прослеживает развитие данной концепции у Жерсона, его порой непоследовательные и даже парадоксальные умозаключения относительно интимной сферы человеческого бытия (вопросов брака, сексуальных отношений между мужем и женой), а также относительно более общей проблемы религиозных переживаний индивида (женского мистицизма, природы откровений, процедуры discretio spirituum). Отдельным предметом анализа в статье выступает отношение Жана Жерсона к чтению и книгам в целом, а также к изображениям, изучение которых порицалось теологом. Автор приходит к выводу о неустойчивости понятий «частное» и «публичное» в Западной Европе на рубеже XIV-XV вв., о чем свидетельствует не только творчество Жана Жерсона, но и тексты иных жанров. жан жерсон религиозный индивид
Ключевые слова: частное, публичное, Франция, позднее Средневековье, Жан Жерсон, женский мистицизм, частная жизнь, чтение, книги, миниатюры
Jean Gerson's private/public issue
Olga I. Togoeva Institute of World History, Russian Academy of Sciences
Abstract. The article deals with the concept of private/public in the late Middle Ages' culture. This opposition is considered by the works of Jean Gerson (1363-1429), an outstanding French theologian, chancellor of the University of Paris and Royal advisor. The author traces the development of that concept in Gerson's works, his sometimes inconsistent and even paradoxical conclusions in relation to the intimate sphere of human existence (marriage, sexual relations between husband and wife), as well as in relation to more general issue of religious experiences of an individual (female mysticism, the nature of revelation, the discretio spirituum). The article deals also with Jean Gerson's attitude to reading and books in general, as well as to the images, the study of which was condemned by the theologian. The author comes to the conclusion about the instability of the concepts of “private” and “public” in Western Europe at the turn of the 14th-15th centuries, as evidenced not only by the work of Jean Gerson, but also by texts of other genres.
Keywords: private, public, France, late Middle Ages, Jean Gerson, female mysticism, private life, reading, books, miniatures
В современной французской историографии эпоху позднего Средневековья, а особенно XV столетие, уже давно принято именовать «временем Жерсона» DelaruelleE,LabandeE.-R, OurliacP. L'Eglise au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449). P.: Bloud et Gay, 1962. P. 837-869. [Delaruelle, Labande and Ourliac 1962, pp. 837-869]. И это название совершенно оправдано: ведь Жан Шарлье, известный более как Жан Жерсон (1363-1429), являлся выдающимся мыслителем рубежа XIV-XV вв., доктором теологии, канцлером Парижского университета, влиятельным советником французских королей Карла VI и Карла VII, человеком, оказавшим огромное влияние на самые различные сферы интеллектуальной мысли своей эпохи.
Историкам религиозной мысли Жерсон знаком в первую очередь своими многочисленными трудами, посвященными христианскому мистицизму, процедуре «различения духов» (discretio spirituum), спорам о примате власти папы римского и истоках галликанизма [Vial 2006; Карасёв 2016; Тогоева 2016, с. 29-39] См. также: Combes A. La theologie mystique de Gerson. Profil de son evolution. Roma: Libraria editrix Pontificiae universitatis Lateranensis, 1963-1965. 2 vols.; De VooghtP. Gerson et le conciliarisme // Revue d'histoire ecclesiastique. 1968. Vol. 63. P. 857-867; Kaluza Z. Les Querelles doctrinales a Paris: nominalistes et realistes aux confins du XIVe et du XVe siecles. Bergamo: Lubrina, 1988.. Специалисты по политической истории привлекают сочинения Жерсона, когда речь заходит о событиях Столетней войны и внутренних проблемах Французского королевства конца XIV - первой трети XV столетия Guenee B. Un meurtre, une societe: l'assassinat du duc d'Orleans, 23 no- vembre 1407. P.: Gallimard, 1992; Idem. La folie de Charles VI, Roi Bien-Aime. P.: Le Grand livre du mois, 2004.[Guenee 1992; Guenee 2004]. Знатокам же эпохи Возрождения канцлер Парижского университета известен прежде всего как один из первых французских гуманистов [A Companion to Jean Gerson 2006] См. также: Combes A. Jean de Montreuil et le chancelier Gerson. Contribution a l'histoire des rapports de l'humanisme et de la theologie en France au debut du XVe siecle. P.: Vrin, 1942; BadelP.-Y. Le Roman de la Rose au XIVe siecle. Etude de la reception de l'oeuvre. Geneve: Droz, 1980..
Вместе с тем в творчестве Жана Жерсона, безусловно, присутствовали идеи, лежавшие на пересечении упомянутых выше направлений его интеллектуальных поисков. Однако именно этим обстоятельством объясняется то невнимание, с которым специалисты до сих пор относятся к исследованию подобных сюжетов. Например, это касается и противоречивых взглядов теолога на проблему частного и публичного, т. е. на то, что, с его точки зрения, было можно или нельзя выставлять на всеобщее обсуждение и обозрение.
Моя статья тем не менее не претендует на всесторонний анализ указанного вопроса. На данном этапе задача заключается лишь в том, чтобы наметить некоторые перспективные направления для изучения того, как Жерсон относился к проблеме частного/пуб- личного, с какими аспектами повседневной жизни и религиозного опыта своих современников он прежде всего ее связывал и каким образом ее описывал.
Биография Жана Жерсона хорошо известна исследователям. Мы знаем, что, родившись в крестьянской семье, он тем не менее сумел сделать блестящую карьеру. В 1377 г., в возрасте 13 лет, Жерсон поступил в знаменитый Наваррский колледж, перебрался из Шампани в столицу Французского королевства и после пяти лет учебы получил степень лиценциата искусств. В 1392 г., уже в Парижском университете, он стал бакалавром, а в 1394 г. - доктором теологии. В 1391 г. Жерсон произнес первую речь перед королем Карлом VI и с тех пор до конца своих дней являлся проповедником и наставником французских правителей. В 1395 г. он был также избран канцлером Парижского университета и оставался на этом посту до 1415 г. LEcuyJ.-B. Essai sur la vie de Jean de Gerson, chancelier de l'Eglise et de l'Universite de Paris. P.: Chaude, 1832. 2 vols.; PinetMJ. La vie ardente de Jean Gerson. P.: Bloud et Gay, 1929.
Литературное наследие Жана Жерсона поистине огромно, его академическое издание включает семь томовОсновным изданием трудов Ж. Жерсона является [Gerson 1960-1973], где каждый том состоит из двух книг. Сочинения автора сгруп-пированы по тематическому принципу: T. I: Introduction generale. T II: L'Oeuvre epistolaire. T III: L'Oeuvre magistrale. T IV: L'Oeuvre poetique. T V: L'Oeuvre oratoire. T VI: L'Oeuvre ecclesiologique. T VII: L'Oeuvre fran- qaise, Sermons et discours. О рукописях Жана Жерсона, сохранившихся до наших дней, см. отдельно: [Calvot, Ouy 1999]., причем теолог писал как на латыни, так и на французском языке, рассчитывая, таким образом, донести свои мысли не только до ученой публики, но и до самых широких кругов будущих читателейСм. интереснейшее исследование Жильбера Уи, посвященное раз-личиям в латинских и французских версиях одних и тех же трактатов, которые делал сам Жерсон: [Ouy 1998].. Кроме сугубо «теоретических» трактатов сюда относились и многочисленные проповеди и речи, которые также читались на французском и которые могли слышать как рядовые прихожане, так и королевские при- дворные Нам известно о 55 проповедях и речах на французском языке, прочи-танных в 1389-1413 гг. Также существуют отдельный корпус из 16 про-поведей, адресованных королю и его приближенным за 1389-1397 гг., и отдельный корпус из 30 приходских проповедей за 1401-1404 гг.. Наставления эти касались самых различных сюжетов: сугубо религиозных вопросов, текущей политической ситуации (в частности, скандала, связанного с убийством в 1407 г. герцога Людовика Орлеанского), литературных споров (например, вокруг «Романа о Розе») или же обыденных нужд прихожан.
Одним из вопросов, посвященных как раз повседневности, являлась тема частной и интимной жизни современников, а более конкретно - проблема (не)возможности ее публичного обсуждения. К этому сюжету Жан Жерсон обращался регулярно, он был затронут уже в самом первом крупном его произведении - Montaigne de contemplation (1400 г.). Хотя это сочинение канцлер Парижского университета посвятил своим сестрам, предназначалось оно всем женщинам, а потому текст изначально писался по-французски, дабы будущие читательницы смогли в полной мере воспринять наставления теолога [McGuire 1997; McGuire 2005, pp. 102-110, 115-120].
Любопытно, что трактовка самого института брака в Montaigne de contemplation полностью расходилась с широко известными идеями Блаженного Августина, который приветствовал эту форму союза мужчины и женщины, полагая ее единственно возможной и допустимой, ибо только она вела к продолжению человеческого рода [Тогоева 2018а, с. 32-34]. Жерсон, напротив, настаивал на том, что лишь безбрачие можно рассматривать как жизненный идеал, и призывал своих сестер (а вместе с ними и всех прочих женщин) к уединению и созданию «домашней» религиозной общины. Только на таких условиях, полагал он, ее членам окажутся доступны созерцательный образ жизни и обращение ко Всевышнему: будучи свободны от каких бы то ни было обязательств перед мужем, они смогут славить Господа в полную силу GersonJ. Op. cit. T 7 (1). P. 16, 23, 38, 50. В данном случае Жан Жерсон очевидным образом ссылался на послание апостола Павла коринфянам: «Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть свя-тою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7: 34).. Однако подобному аффективному почитанию (через любовь к Христу и осознание Его доброты) следовало, согласно Жерсону, придать сугубо частный характер, не вынося его на публичное обсуждение Ibid. P 18. “Sit sermo contra illos qui ignominiosas partes corporis et actus nefan- dos non solum aperta impudentia nominare audent... qui de nulla re naturaliter data erubescendum esse dicebant” [Gerson 1960-1973, 5, р. 163]. [Gerson 19601973, 7 (1), р. 18].
Если же брака избежать не удавалось, то табуированными, с точки зрения канцлера университета, должны были стать абсолютно все темы, касающиеся интимной жизни супругов и в первую очередь - их сексуальные отношения. В проповеди Considerate lilia, прочитанной в Наваррском коллеже в 1401 г., Жерсон говорил об этом прямо: «Мои слова направлены... против тех, кто осмеливается рассуждать вслух о постыдных частях человеческого тела и об ужасных [сексуальных] прегрешениях,. против тех, кто думает, что не следует стыдиться того, что дано природой»11.
Считается, что именно с Considerate lilia следует отсчитывать вступление знаменитого теолога в так называемый спор о «Романе о Розе», который разгорелся в 1401-1402 гг. в кругу парижских интеллектуалов и самых ранних французских гуманистов BadelP.-Y. Op. cit. P 411-414. [Badel 1980, pp. 411-414]. В противовес Жану де Монтрейю, Гонтье и Пьеру Коль, называвших вторую часть поэмы, написанную Жаном де Меном, «зерцалом нравственности» “Mirouer de bien vivre, exemple de tous estas de soy politiquement gou- verner et vivre religieusement et sagement” (Christine de Pizan. Le Livre des epistres du debat sus le Rommant de la Rose / Ed. critique par A. Valentini. P.: Classiques Garnier, 2016. P. 166)., то есть идеалом, к которому следует стремиться в своей частной жизни как мужчинам, так и женщинам, Жан Жерсон (поддержавший в данном случае Кристину Пизанскую) категорически возражал против самого существования «Романа о Розе». В его разнообразных сюжетных линиях он видел лишь похоть и насилие, поругание института брака В данном случае Жерсон в определенной степени противоречил собственным идеям о браке, высказанным в Montaigne de contemplation., открытый призыв к свободной, не освященной церковными клятвами любви, к распространению проституции, т. е. к впадению в смертный грех сладострастия “Et ce il fait par une vieille mauldite, pieur que diable, qui enseigne, mon- stre et enhorte comment toutes jeunes filles doivent vendre leurs corps tost et chierement, sans paour et sans vergoingne, et que elles ne tiengnent compte de decevoir ou parjurer, mais qu'elles ravissent tousjours aucune chose, et ne facent force ou dangier de se donner hastivement, tant qu'elles sont belles, a toutes vilaines ordures de charnalite, soit a clers, soit a lais, soit a prestres, sans difference” (Christine de Pizan. Le Livre des epistres du debat sus le Rommant de la Rose. P. 300).. С точки зрения теолога, превращение интимной (сексуальной) жизни супружеской пары в публичную вело к ее осмеянию и обесцениванию, тогда как эти вопросы всегда являлись «священными и сакральными» и должны были оставаться сокрытыми от внимания посторонних Christine de Pizan. Le Livre des epistres du debat sus le Rommant de la Rose. P 301-302.. Человек, ведущий себя столь неподобающим образом, совершал, по мнению Жерсона, тяжкое уголовное преступление, «подобное убийству, воровству, мошенничеству или похищению [людей]» “Seule laidure est de pechier, du quel touttefois on parle un chascun jour par son droit nom, comme de murtre, de larrecin, de fraudes et de rapines” (Christi-ne de Pizan. Le Livre des epistres du debat sus le Rommant de la Rose. P. 304)., поскольку лишь тяга к разврату могла оказать на людские души столь сильное разрушающее воздействие. А потому он предлагал полностью уничтожить все существующие рукописи «Романа о Розе», предав их огню “C'est fort par especial que lire livres esmouvans a luxure ne soit pechie mortel, et ceulx qui les retiennent devroient estre contrains par leur confesseurs les ardre ou dessirer... parellement dy je des paintures ordes et deshonestes” (Christine de Pisan, Jean Gerson, Jean de Montreuil, Gontier et Pierre Col. Le debat sur le Roman de la Rose / Ed. par E. Hicks. P.: Champion, 1977. P 179)..
Тема сожжения книг как средства борьбы с недозволенным, с тем, что не должно становиться предметом общественного обсуждения, дабы не ввести никого во грех, дает нам возможность рассмотреть еще один аспект проблемы частного/публичного в творчестве Жана Жерсона, к которому он не раз обращался в самых различных сочинениях. В целом речь в них шла об откровениях, т. е. о том самом интимном, с точки зрения теолога, религиозном переживании, которое должно было оставаться сокрыто от окружающих, согласно Montaigne de contemplation.
На рубеже XIV-XV вв. вопрос о Божественных откровениях для европейских теологов стоял исключительно остро, и связано это было в первую очередь с активным ростом количества разного рода пророчиц и провидиц. Эпоха позднего Средневековья являлась, таким образом, не только «временем Жерсона», но и периодом расцвета женского мистицизма, к которому канцлер Парижского университета относился с видимым предубеждением. Впрочем, он не столько отрицал саму возможность появления истинных пророков среди представительниц слабого пола, сколько выступал категорически против публичного характера их заявлений [Тогое- ва 2018б].
Впервые, насколько можно судить, эту тему Жан Жерсон затронул все в том же 1401 г., в трактате De distinctione verarum revelationem a falsis, где настаивал на таких отличительных чертах истинного пророка, как скромность, смирение и понимание кардинального различия между телесной страстью и любовью к Богу. Он отмечал, что его современницам свойственны чрезвычайные любопытство и экзальтированность, а потому - склонность к принятию ложных откровений (divinatio) за истинные (revelatio). Именно по этой причине французский теолог настаивал, что окружающих следует любыми способами оберегать от рассказов подобных нео- фиток. В пример им он приводил Деву Марию, подлинную, с его точки зрения, визионерку, получавшую свои откровения «не для хвастовства, а для укрепления церкви и религии» “Unde Maria Virgo, quae conservabat omnia verba haec conferens in corde suo, postmodum Apostolis, praesertim Lucae, sacra mysteria sibi soli credita deseruit, non ad sed ad Ecclesiae religionisque aedificationem” (GersonJ. Op. cit. T 3. P. 40).. Жерсон сравнивал ее со святыми Павлом и Бернаром, делавшими свои revala- tiones достоянием окружающих лишь тогда, когда в том появлялась необходимость.
Тема излишне легковерных (и излишне болтливых) женщин являлась центральной и в De probatione spirituum, созданном в 1415 г. на Констанцском соборе. Этот трактат был посвящен святой Бригитте Шведской, обстоятельства и законность канонизации которой в 1391 г. собирался повторно рассмотреть собор. Для канцлера Парижского университета, возглавлявшего делегацию французских прелатов, проблема заключалась в том, что уже сложившийся культ святой мог основываться на ложном понимании ею собственных откровений, ставших известными другим верующим, и это противоречие рисковало привести к скандалу во всей христианской общине “Est autem utrobique, vel in approbatione vel in reprobatione, pericu- lum. Approbare enim falsas et illusorias aut frivolas visiones pro veris et solidis revelationibus, quid indignius, quid alienius ab hoc sacro Consilio? Reprobare vero nunc eas quid multifariae multisque modis quaquaversum per diversas nations probatae dicuntur, non parva est inde scandalorum in christiane re- ligione et devotione populorum formidatio. Denique in ipso etiam silentio et dissimulatione, ex quo res in medium posita est, non nihil inesse discriminis pertimescimus” (GersonJ. Op. cit. T 9. P. 179)..