Материал: Проблема человека в русской философии (99
МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное автономное
образовательное учреждение высшего профессионального образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В г. ТАГАНРОГЕ
(ТТИ Южного федерального университета)
Е.А. Помигуева
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Учебно-методическое пособие
Таганрог 2011
ББК 87я73
Рецензенты:
А.М. Майданский, доктор философских наук, профессор кафедры философии и социологии Таганрогского института управления и экономики;
Е.В. Папченко, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Технологического института Южного федерального университета.
Помигуева Е.А. Проблема человека в русской философии: Учебно-методическое пособие. – Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2011.
– 37 с.
Данное учебное пособие составлено в соответствии с требованиями Госстандарта для вузов, учебной программы и включает материалы по философии. Предназначено для студентов всех направлений.
©ТТИ ЮФУ, 2011
©Помигуева Е.А., 2011
2
ВВЕДЕНИЕ
Философско-антропологическая мысль в России самобытна и многообразна. И независимо от направления мировоззренческих размышлений русских философов тема человека всегда присутствовала, кроме того, она являлась неким стержнем, вокруг которого выстраивались различные философские концепции.
Прежде чем говорить о проблеме человека, отметим основные отличительные признаки отечественной философии в целом.
Вотечественной философии были сильны религиозные и этические мотивы. Религиозной она была, в первую очередь, потому, что в ее центре стояли идеи Православия. Разнообразные социальные, мировоззренческие учения обязательно сопоставляли себя с традиционным для России православным умозрением. Через эту установку отечественные философы определяли и себя. Поэтому в центре внимания неизменно оказывался не столько человек как природное существо, сколько неисчерпаемый духовный опыт личности, смысл индивидуального и коллективного (народного) бытия.
Воснове мира, по мнению русских мыслителей, лежат конкретные начала, и, отстаивая учение об его органической целостности, причиной нравственной и душевной эволюции человека философы считали неразрывную взаимосвязь с этим миром. Учение о Боге и Его связи с миром сводилось не столько к логическим умозаключениям, сколько к живому опыту «встречи с Богом».
Еще одна особенность русского умозрения восходит к аскетической традиции восточного православия, которая в течение многих столетий определяла духовную жизнь России. При помощи греческих церковных писателей понятие аскезы прочно вошло в христианство и означало духовное подвижничество Христа ради, жизнь на началах одного духа при подавлении потребностей тела, кроме самых необходимых. Конечная цель христианской аскезы – святость, соединение человека с Господом, уподобление человека Иисусу Христу, то есть путь бесконечного совершенствования.
3
Отсюда большое количество почитаемых на Руси святых праведников (Серафим Саровский, Иоанн Кронштадский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др.), учивших словом и собственным примером, показывая, что возможно не только стремление, но и достижение христианского совершенства.
Можно сказать, что отечественная философия была идеалистической, поскольку преимущество отдавалось духовному творчеству, главная цель философии человека была направлена на выработку моральных установок, способствующих осуществлению праведной, цельной жизни. Истина о человеке интерпретировалась как кристаллизация повседневного, духовно напряженного опыта, причем духовные постижения должны направлять человеческое бытие, помочь человеку в его становлении как духовного существа. Размышление о человеке, его жизни, смерти и бессмертии понималось всеми в России не столько как интеллектуальное движение, сколько как непосредственный опыт человеческого бытия. Истина открывалась, воплощаясь в собственной жизни. Знать истину
– означало жить в ней. Отсюда пронизывающий отечественную философию этический пафос: «истина не дается нравственно ущербному человеку», – мысль, высказанная в свое время И. Киревским, в целом определяющая обращенность русской философии к вопросам социальной практики, «поиску правды и смысла жизни».
Этическая ориентированность русской философии («как человеку жить?»), обращенность к конкретной социальной и духовной практике, постоянное стремление проверить достоверность и правомерность этической теории и ее принципов самим опытом истории и судьбой народа приводили к постоянной рефлексии над конкретными нравственными принципами, определяющими предназначение человека [13].
Еще одно примечательное свойство русской философии – она была философией дела, поскольку ее создатели пытались постигнуть основы и движущие силы становления российского государства, осознать место России в мировом историческом процессе, стремились уяснить смысл исторического процесса. В своих размышлениях о сути исторического развития, связанного с социальными преобразованиями, общественным устройством, философы приходят к выводу об утопичности реализации на земле идеально совершенного социального строя. Поскольку вся
4
человеческая практика, все свидетельства истории доказывают тот факт, что цель исторического процесса – в том, чтобы подготовить человечество к выходу из истории в метаисторию, иными словами, в «жизнь будущего века» в Царстве Божием. Важное обстоятельство, способствующее совершенству в этом Царстве – преображение души и тела.
Многие из отечественных философов уделяли специальное внимание космологическим проблемам, поэтому широкое распространение получило понятие «русский космизм». В результате христианское мировоззрение приобретало космологический характер. Наиболее ярко это проявилось в софиологии, значительное место разработке которой отводил Вл. Соловьев, а последующее развитие она получила в трудах П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова и В.В. Зеньковского, изложение представлений о связях человека с космосом содержится в сочинениях Н.Ф. Федорова, главная тема которых – преодоление смерти и исполнение «общего дела» – воскрешение всех когда-либо живших на Земле людей.
Соборность – еще одно стержневое для русской философии понятие. Идея христианской соборности не сводилась к рамкам вероисповедания. На протяжении многих лет она выступала основным принципом державного устройства общества. Идея соборности – главная составляющая философии А.С. Хомякова. Под соборностью он понимает совокупность единства и свободы множества лиц на основе совместной любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Принцип соборности выступает непреложной основой не только для жизни Церкви, но и для решения многих других проблем, предполагающих синтез индивидуализма и универсализма.
Итак, русская философия отличается значительным разнообразием антропологических сюжетов. О чём бы ни шла речь – о православном ли сознании, русской идее, преобразовании общества, осмыслении бытия, – отечественные мыслители прежде всего пытались раскрыть загадку человека. Они полагали, что без постижения того, что составляет сущность личности, нельзя продвинуться к обсуждению других вопросов. Остановимся на некоторых концепциях.
5