Материал: Проблема человека в русской философии (99

могут бороться воля и ум; тут есть элемент наследственный, который мы приносим с рождением так, как черты лица, и который составляет круговую поруку последнего поколения с рядом предшествующих; тут есть элемент морально-физиологический, воспитание, прививающее человеку историю и современность, наконец, элемент сознательный» [Там же, с. 357].

Чаадаев не отождествляет материальный и духовный прогресс человечества и видит главный недостаток культуры Запада в абсолютном подчинении второго первому. Это же самое противостояние Чаадаев находит и в жизни отдельного человека: «жизнь духовного существа в целом обнимает собою два мира, из которых только один нам ведом» (материальный) [Там же, с.352]. В связи с этим главная задача человека, – по мнению философа, – возвышение до духовного мира, в котором закреплена его сущность и откуда происходят все его знания, откуда черпает силу сам разум.

Такая закрепленность человеческого духа в Боге означает его единство с другими людьми в божественном бытии. Для Чаадаева это единство становится главным определением человеческого бытия. Именно ему принадлежит представление о едином сверхиндивидуальном, «вселенском» сознании, охватывающем всех людей и наделяющем их индивидуальные сознания крупицами истины и правды. «Вся наша активность, – пишет Чаадаев, – есть лишь проявление силы, заставляющей нас стать в порядок общий, в порядок зависимости. Соглашаемся мы с этой силой, или противимся ей, – все равно мы вечно под ее властью» [Там же, с. 357].

Причину несовершенного эмпирического бытия человека Чаадаев видит в его свободе. Именно человеческая свобода, свобода поступать наперекор высшей воле является единственным могущественным источником зла и несовершенства в мире. «Мы только и делаем, что вовлекаемся в произвольные действия и всякий раз потрясаем все мироздание. И эти ужасные опустошения в недрах творения мы производим не только внешними действиями, но каждым душевным движением, каждой из сокровеннейших наших мыслей» [Там же, с. 376]. Чаадаев считает человека центром мироздания, каждое свободное «душевное движение» которого «потрясает мироздание», причем это могущественное влияние негативно, жестоко, разрушительно. «Все назначение человека состоит в разрушении своего отдельного существования и в замене

11

его существованием совершенно социальным, или безличным» [Там же, с. 417] .

Представление о человеке у Чаадаева пронизано радикальными противоречиями, которые отражают объективные противоречия человеческой сущности. Одно из них порождается его утверждением о радикальной смертности человека (как в материальном, так и в духовном аспекте бытия), необходимом для признания абсолютного превосходства Бога над человеком (бессмертный человек стал бы равным Богу). В свою очередь это утверждение противоречит убеждению в вечности всеобщего разума, приобщение к которому определяет всю духовную жизнь человека.

Герцен Александр Иванович (1812 – 1870) –

русский писатель, публицист, философ, революционер. Начал свою революционную деятельность под влиянием великих социалистовутопистов. Считал, что социализм в России вырастет из крестьянской общины. В 1851 г. Сенат постановил лишить его всех прав состояния

исчитать вечным изгнанником.

Вего поздних сочинениях и письмах мир предстает иррациональным, полным случайных и бессмысленных событий, несущих гибель всему разумному, человеческому. Концепция случайности приводит Герцена к почти атеистическому и материалистическому мировоззрению; единственным центром смысла и разумности в мире оказывается сам человек, его индивидуальное бытие. Ни наука, ни религия не могут стать опорой для человека, эту опору он находит в себе самом, в своей свободе. «Вне нас все изменяется, все зыблется, мы стоим на краю пропасти и видим, как он осыпается; сумерки наступают, и ни одной путеводной звезды не является на небе. Мы не сыщем гавани иначе как в нас самих, в сознании нашей беспредельной свободы, нашей самодержавной независимости» [12, с. 348 – 349].

Философ отвергает дуальность человека, разделение его на душу и тело. В этом разделении Герцен находит еще один грех церковного христианства, внесшего с помощью дуалистического мировоззрения хаос в совесть и ум людей.

12

Важным принципом философской концепции человека Герцена является убеждение в том, что только практическая деятельность человека способна реализовать его свободу. Русский мыслитель утверждает, что именно деяния отдельных свободных личностей определяют ход истории. По его мнению, подчинение личности обществу, народу, человечеству или идее, т.е. всем самым почитаемым в России формам общественного служения, тому, в чем молодая русская интеллигенция видела свой долг и смысл жизни, – все это лишь продолжение человеческих жертвоприношений в их цивилизованной форме.

Но поскольку высокая ответственность за свои поступки, за движение истории не характерна для современного общества, Герцен приходит к пессимистическим прогнозам относительно будущего человечества.

Погруженный в иррациональную, полную нелепых и грозных случайностей природу, обреченный на бесплодную и безнадежную борьбу за воплощение нравственного и социального идеала, человек может опираться только на самого себя и на свою свободу.

Киреевский Иван Васильевич (1806-1856) –

русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства.

В философской антропологии Киреевского цельность духа – это основное понятие. По мнению философа, истина не доступна, если разум функционирует обособленно от других сторон духа, если в человеке нет внутренней цельности.

Опираясь на философскую концепцию человека, Киреевский подвергал критике рационализм. Он полагал, что личность, не испытавшая влияния рационализма, имеет целостную структуру и некий стержень, обеспечивающие гармоничное взаимодействие различных духовных способностей, внутреннюю цельность души.

Естественный разум – лишь одна из духовных способностей. Человек может сохранить внутреннюю целостность лишь в том

13

случае, если полностью подчинит собственный разум целостной духовной личности, т.е. себе. Это объединяющее начало не обнаруживается напрямую, заявляя о себе в результате духовной концентрации. Только с помощью и благодаря этому «живому общему средоточию для всех отдельных сил разума, скрытому от обыкновенного состояния духа человеческого», но достижимого для тех, кто его ищет, личность человека есть нечто большее, нежели конгломерат разнородных функций.

Рационализм – главная опасность личности. Если абстрактный разум развивается односторонне, человек теряет способность естественного познания истины, утрачивается «тот внутренний корень разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ум» [21, с. 249]. Испытывая воздействие рационализма, личность распадается на ряд духовных функций, которые недостаточно связаны между собой. Внутреннее рассогласование сохраняется и в том случае, когда разуму удается возобладать над другими разъединенными способностями духа. Деспотизм разума лишь углубляет разъединение личности.

По мнению Киреевского личность утратила изначальную целостность на Западе. Именно здесь глубинное течение духовной жизни оказалось нарушено. «Западный человек раздробляет свою жизнь на отдельные стремления и, хотя связывает их рассудком в один общий план, однако же в каждую минуту жизни является как иной человек» [Там же, 210]. Это происходит потому, что в одном уголке сердца западного человека живет религиозное чувство, в другом – отдельно силы разума, в третьем – эстетическое переживание. Еще может вмешаться стремление к собственной выгоде.

Киреевский приходит к выводу, что мышление, одухотворенное верой, способно соединить в одно целое разные части души, найти тот внутренний центр, в котором разум и воля, чувство и совесть, прекрасное и истинное слились бы в одно живое единство и воскресили истинную сущность человека в ее первозданной нераздельности. По его мнению, такую задачу сможет решить православие.

14

Хомяков Алексей Степанович (1804 – 1860)

– русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук.

Внимание Хомякова было сосредоточено на проблеме соборности, иначе говоря, универсальности личности. В трактовке славянофилов соборность – глубочайшая и субъективнейшая потребность каждого человека, который стремится впитать в себя глобальный человеческий опыт. Сделать это позволяет только общение с Церковью. Именно она делает человека гениальным, обладателем Духа.

Философ отмечает, что истинное содержание христианства связано с пониманием христианской Церкви как реально существующего в этом мире органического духовного единства всех людей, пронизанного Духом Божьим и соединенного с высшей божественной реальностью. По мнению Хомякова, все жизненнопрактические и духовные проявления человека только тогда несут в себе истину, когда они религиозно обоснованы. В таком случае религия и церковь становятся для человека сущностью жизни: «Церковь не авторитет, говорю я, а истина и в то же время жизнь христианина, внутренняя жизнь его; ибо Бог, Христос, Церковь живут в нем жизнью более действительною, чем сердце, бьющееся в груди его, или кровь, текущая в его жилах...» [31, с. 43 – 44.]

Хомяков утверждает, что поскольку высшая свобода принадлежит Церкви как целому, то индивидуальная свобода человека возможна только в том случае, когда тот находится в добровольном согласии и в единении с Церковью. Мыслитель выступает против индивидуализма, полного обособления личности. Но и полное подчинение внешнему авторитету в равной степени губительно как для отдельного человека, так и для Церкви в целом. Единодушие с Церковью должно быть непременно свободным выбором человека, поскольку такое единение с Церковью совсем не означает уничтожения личностной индивидуальности человека, наоборот, через это единение индивидуальность личности только и может получить свое подлинное основание.

15