Материал: Проблема человека в русской философии (99
ОСНОВНЫЕ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
Сковорода Григорий Саввич (1722 – 1794) –
малороссийский философ, поэт, музыкант, педагог. Автор стихотворений, басен, песен, кантов, псалмов. Учился в Киево-Могилянской академии. Пел в придворном хоре в Петербурге. Преподавал в Харьковском колледже. Вел жизнь странствующего философа.
Важнейшая цель философии Григория Сковороды заключалась в поиске истинного смысла православия и осознании сущности человеческого бытия. Основой его философии стала своеобразная мистическая гносеология, предполагающая дуальность мира, предстающего человеку в познании. В одном срезе наше познание лишь скользит по явлениям, не проникая в их суть, однако в другом (его Сковорода называет «познание в Боге») в мистическом познании, связанном с истинной верой, мы схватываем истину о мире. Причем самым важным здесь является то, что мистическое познание мира доступно человеку только через мистическое познание себя самого, только через открытие в себе самом истинной духовной сущности, для характеристики которой Сковорода использует понятие сердца. «Всяк есть то, каково сердце в нем, всему в человеке глава есть сердце – оно и есть истинный человек» [26, с.238.]. «Вся внешняя наружность в человеке есть не что иное как маска, прикрывающая каждый член, сокровенный в сердце будто в семени» [Там же, с. 171].
Понятие сердца в дальнейшем будет играть большую роль в русской философии. Сердце – это духовный центр человека, объединяющий все его духовные способности. В своем духовном сердце каждый человек способен обнаружить свое глубокое единство с окружающей природой и с другими людьми. Именно это единство всех со всеми и есть Бог. В то же время индивидуальность человека Сковорода считает важнейшим определением, проходящим через все
6
проявления человека и сохраняющимся даже в мистической сфере совпадения всех со всем.
Александр Николаевич Радищев (1749 – 1802) –
писатель и философ, является родоначальником социального радикализма в России. Его идеи были близки многим выдающимся деятелям русского освободительного движения, начиная с декабристов, В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева.
Творчество Радищева приходится на второй этап европейского Просвещения – время его идеологического оформления, когда наряду с социально-политической и гуманистической проблематикой на первый план выступает вопрос о природе человека. Таким образом, в соответствии с духом времени проблема человека у Радищева становится центральной. В ее решении он опирается, по существу, на естественно-научное и философское знание.
Русский философ к изучению человека пытается подойти комплексно. Он выделяет три способа анализа: первый, который можно было бы назвать предметным, состоит в рассмотрении человека как данности, уже сформированной, в отвлечении от изменчивости его реального бытия; второй – функциональный, включающий исследование деятельности человека в природе и обществе (этот подход Радищев связывал с изучением структуры целого); и, наконец, своеобразный историко-генетический способ, т.е. анализ этапов жизни человека (рождение, становление, смерть) в целях прогноза его будущего (что будет после его смерти?).
Наиболее развернуто его философские взгляды выражены в трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» (1809). Человек у Радищева предстает в виде сложного единства, живой совокупности разнородных начал. Единство человека с окружающей природой состоит, по мнению философа, в том, что он, подобно животным, растениям и даже минералам, представляет собой некую совокупность частей. Философ подчеркивает момент «родства», «единоутробность» человека и природы.
7
Важнейшей функцией человека Радищев считал познание. В целях более глубокого постижения особенностей человека мыслитель обращается к проблемам его онтогенеза (индивидуального развития). В целом он рассматривает его как эпигенез (цепь последовательных новообразований). Выдвигая различные предположения о «предрождественном» состоянии человека, Радищев указывает, что хотя в половых клетках человек «предживет», это состояние есть «полуничтожество», лишенное жизни. Органическая жизнь, психика, мышление как неотъемлемые и важнейшие составляющие сущности человека не могут, по Радищеву, быть взвешены на «весах естественности»; будучи связаны со своими материальными носителями, их действия не подчиняются простым закономерностям механики.
Опираясь на «принцип непрерывности» Лейбница, сближающий разнокачественные состояния в процессе преобразования мира и человека, Радищев склоняется к мысли о том, что различие жизни и смерти не следует преувеличивать. Завершение земного пути трагично, но не безнадежно для человека. Существует нечто такое в мире, что дарит надежды на бессмертие.
Феномен человека раскрывается для Радищева в виде непосредственного единства, в виде живой совокупности противоположных начал. Человек, подобно всему живому, рождается и растет, питается и размножается. Даже в своих отличительных признаках, которые состоят в том, что он есть существо «соучаствующее», а также в том, что «паче всего человек к силам умственным образован», он подобен другим живым существам.
Специфику человека Радищев усматривает не только в обладании «умственной силой», но и в способности к речевому общению, в вертикальной походке, высказывает догадку о роли рук в формировании человеческого сознания. Человек – это микрокосм, раскрывающийся в своем глубоком внутреннем единстве.
8
Одоевский Владимир Федорович (1803 – 1869) –
князь, русский писатель, философ, педагог, музыковед и теоретик музыки.
Философские взгляды Одоевского содержат в себе своеобразный синтез идей Просвещения с идеями, позаимствованными у западноевропейских и восточных мистиков. Он был убежден в единстве человека и природы, в зависимости развития природы от развития человека и его познания. Одоевский отказывается считать разум центром и основой человеческого бытия. В центр духовного мира человека он помещает духовную силу инстинктов – «инстинктуальную силу», понимаемую как способность непосредственного проникновения в сущность мира.
Анализируя соотношение различных сил человеческой души, философ приходит к выводу о необходимости их естественного соединения. В частности, он считает, что по-настоящему плодотворное познание мира должно подразумевать объединение эмпирического и рационального подхода к природе с эстетическим и религиозным отношением к ней.
В связи с указанным требованием к целостности человека Одоевский производит критическое рассмотрение западной культуры и приходит к выводу о том, что та мешает правильному формированию и развитию духовных сил человека. В этом смысле Одоевский оказывается родоначальником еще одной влиятельной традиции – традиции противопоставления западной культуры, которая утратила глубокие духовные (религиозные) ориентиры, и культуры России, сохранившей эти ориентиры.
9
Чаадаев Петр Яковлевич (1794 – 1856) –
русский философ (по собственной оценке – «христианский философ») и публицист, объявленный правительством сумасшедшим за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни. Его труды были запрещены к публикации в императорской России.
По мнению Чаадаева, человек – это единство физического и духовного, совокупность необходимости и свободы. В качестве основания антропологии он принимает общехристианское учение о поврежденности человеческой природы первородным грехом. Христианское учение, считает философ, подвергает рассмотрению совокупность всего на основе возможного и необходимого перерождения существа человека. Это означает, что ветхая природа человека упраздняется и зарождается новый человек, созданный Христом. «Привычные представления, усвоенные человеческим разумом под влиянием христианства, – писал Чаадаев, – научили нас усматривать идею, раскрытую свыше, лишь в двух великих откровениях – Ветхого и Нового Заветов, и мы забываем о первоначальном откровении. А без ясного понимания этого первого общения духа Божьего с духом человеческим ничего нельзя понять в христианстве. Христианин, не находя в собственном своем учении разрешения великой загадки душевного бытия, естественно приводится к учению философов. А между тем философы способны объяснить человека только через человека: они отделяют его от Бога и внушают ему мысль о том, будто он зависит только от себя самого» [33, с.352].
Для христианина, по мнению Чаадаева, любые проявления человеческого духа не что иное, как отражение непрерывного действия Бога на мир. В различных философских системах, во всех усилиях человека христианин усматривает лишь более или менее успешное развитие духовных сил мира соответственно разным состояниям и разным возрастам обществ. Тайну назначения человека христианин открывает в символах и глубоких образах, завещанных человечеству учениями, источник которых теряется в лоне Бога.
«Зависимость человека от среды, от эпохи, не подлежит сомнению. Она тем сильнее, что половина уз укрепляется за спиною сознания: тут есть связь физиологическая, против которой редко
10