Проблема связи между религиозностью и рождаемостью: на основе интервью с семьями священников Русской Православной Церкви
Дмитрий Марков
In the social sciences, the quantitative surveys of the correlation between religion and fertility refer to a rather vague interpretation of certain social norms and fail to analyze their real meaning. This article uses a different strategy. We analyze the above correlation on the basis of long interviews with the members of priests' families. Based on the methodology of “grounded theory”, the categories of awareness of childbearing and the logic of justification for obstacles to childbirth are highlighted. To demonstrate the logic behind the correlation, three different cases are considered showing how priests and their wives present various types of narratives to expose their positions regarding procreation. The first type is designated as “open-trusting”, the second -- “intermediate”, the third -- “planning-rational”. In the first case, religiosity, described through the category of “trust in God,” directly correlates with a person's attitude to the birth of children: a person who uses contraception “trusts God” less, and his connection with God weakens. In the second case, the contraception is seen as permissible but is character ized as “lack of faith” . In the third case, respondents spoke about the influence of religion on everyday life using the categories “high degree of support” and “happiness”, which are associated with an open attitude to childbirth. They also talk about the use of contraception as an action related to the sphere of individual choice. With the help of the categories such as “maturity ”, “reasonableness”, “responsibility”, etc., the respondents describe the situation of their family life associated with housing conditions, difficulties of raising their first child, etc. The article then offers a further nuanced discussion of the above correlation.
Keywords: religiosity, clergy families, marriage, childbearing, birth control, contraception.
В социальных науках сложилась традиция исследований, для которой характерно предположение о линейной связи между религиозностью и рождаемостью Напр., см.: Синельников А.Б., Медков В.М., Антонов А.И. Семья и вера в социологическом измерении (результаты межрегионального и межконфессионального исследования). М.: КДУ Москва, 2009; Сигарева Е. П., Сивоплясова С. Ю. Рождаемость и религиозность в России: оценка взаимосвязи // Logos et Praxis. 2019. № 1. С. 104-115; Buber-Ennser, I. Berghammer, C. (2021) “Religiosity and the Realisation of Fertility Intentions: A Comparative Study of Eight European Countries”, Popul Space Place 27(2): 1-25; Philipov, D., Berghammer, C. (2007) “Religion and Fertility Ideals, Intentions and Behavior: A Comparative Study of European Countries”, Vienna Yearbook of Population Research 5: 271-305.. Как правило, такое предположение проверяется на данных количественных исследований, после чего делается вывод о разной силе и направлении связи (или об ее отсутствии) между параметрами религиозности и рождаемости. В интерпретации результатов таких исследований имплицитно подразумевается тезис, согласно которому в религии содержится строгая норма, связанная с открытостью к рождению детей: «чем больше ты родил детей браке, тем более ты религиозен; чем более ты религиозен, тем больше ты родишь детей в браке».
Такая же логика имеется в виду и в зарубежных исследованиях. В частности, в исследованиях, проведенных в Голландии Somers, A., Van Poppel, F. (2003) “Catholic Priests and the Fertility Transition among Dutch Catholics, 1935-1970”, Annales de demographie historique 106: 57-88., Северной Ирландии McGregor, P., McKee, P. (2016) “Religion and Fertility in Contemporary Northern Ireland”, European Journal of Population 32: 599-622., Канаде Gervais, D., Gauvreau, D. (2003) “Women, Priests, and Physicians: Family limitation in Quebec, 1940-1970”, Journal of interdisciplinary History 34 (2): 293-314., Северной Италии Dalla-Zuanna, G. (2011) “Tacit Consent: The Church and Birth Control in Northern Italy”, Population and Development Review 37 (2): 361-374., Швейцарии Praz, A.-F. (2009) “Religion, Masculinity and Fertility Decline: A Comparative Analysis of Protestant and Catholic Culture (Switzerland 1890-1930)”, The History of the Family 14(1): 88-106; Rusterholz, C. (2015) “Reproductive Behavior and Contraceptive Practices in Comparative Perspective, Switzerland (1955-1970)”, The History of the Family 20 (1): 41-68. и Франции Baudin, T. (2015) “Religion and Fertility: The French Connection”, Demographic Research 32: 397-420., где более высокий уровень рождаемости среди католического населения объясняется влиянием католических священников на отношение верующих к рождаемости. Эта же мысль о линейности связи рождаемости среди верующих с позицией религиозных институтов находит свое отражение в исследовании, согласно которому священники вследствие политики Католической церкви в XX веке в Перу способствовали распространению контроля рождаемости в бедных слоях населения Lopez, R. A. (2020) History of Family Planning in Twentieth-Century Peru, pp. 126148. Chapel Hill: University of North Carolina Press..
Священники, способные оказывать влияние на рождаемость, выступают в качестве носителей данной нормы. Вместе с тем, такая позиция о «согласованности» религиозной нормы встречает и критику. Помимо прямого влияния религиозности на рождаемость существует и нелинейная связь, опосредованная влиянием третьих факторов См.: Павлюткин И.В. Море жизни: Как рождаются многодетные семьи в современной России / И. В. Павлюткин, М. А. Голева, О. Н. Борисова. Москва: Изд-во ПСТГУ, 2021. С. 16-17; Забаев И. В. и др. Влияние религиозной социализации и принадлежности к общине на рождаемость. Постановка проблемы // Де- москоп Weekly. 2013. № 553-554. [http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0553/ analit03.php, доступ от 30.11.2020].. Например, такой тезис можно обнаружить у М. Масса, который на примере реакции американских католических богословов на энциклику Humanae vitae критикует нормативный католический фертильный подход, устанавливающий линейную связь между религиозностью и рождаемостью См.: Massa, M. S. (2010) The American Catholic Revolution: How the Sixties Changed the Church Forever. N. Y.: Oxford University Press; Massa, M. S. (2018) The Structure of Theological Revolutions: How the Fight Over Birth Control Transformed American Catholicism. N. Y.: Oxford University Press. Подробнее см.: Марков Д.А. О христи анской традиции и проблеме деторождения с точки зрения «Структуры теологических революций» М. Масса // Вопросы теологии. 2020. Т. 2. № 2. С. 250-261.
11. См.: Отношение к РПЦ и патриарху. Оценка влияния РПЦ на общественную и политическую жизнь страны. Данные ФОМа на 2022 г. [https://fom.ru/TSennos- ti/14717, доступ 20.06.2022]; Отношения к религиям. Данные Левада-центра на 2018 г. [https://www.levada.ru/2018/01/23/otnoshenie-k-religiyam/, доступ 20.06.2022].
12. См.: Суммарный коэффициент рождаемости. Данные Росстата за 2021 г. [https:// rosstat.gov.ru/folder/12781, доступ 20.06.2022].
13. См. о критериях религиозности и воцерковленности: Чеснокова В. Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический проект, 2005; Пруцкова Е. В., Маркин К. В. Типология православных россиян: проблема конструирования обобщенного показателя религиозности // Социологические исследования. 2017. № 8. С. 95-105.
14. См.: Пестов Н.Е. Пути к совершенной радости. Сущность и цели брака, М.: Ак- сиос, 2002. С. 93; Дивный свет. Дневниковые записи, переписка, жизнеописание Императрицы Александры Феодоровны Романовой / Сост. -- Нектария (Мак Лиза), монахиня / М.: Издательство «Русский паломник», 2010. С. 282-284; Паисий Свя- тогорец, ст. Слова. Том IV. Семейная жизнь. М.: Издательский дом «Святая гора», 2007; Николаос Эмм. Аркас, архим. Брак и деторождение. М.: Образ, 2005. С. 50-53; Athenagoras (Kokkinakis), bishop (1958) Parents and Priests as Servants of Redemption. An Interpretation of the Doctrines of the Eastern Orthodox Church of the Sacraments of Matrimony and Priesthood, pp. 25, 28-30, 55. New York: Morehouse- Gorham Co. Также см. параграф «Брак и дети» и приложение «Феминизм и планирование семьи» в кн.: Воробьев В., прот. Литургическое предание Православной Церкви: Православные таинства и монашеский постриг. М.: Изд-во ПСТГУ, 2022. С. 465-472, 506-513..
Если говорить о России, где около 70% населения идентифицируют себя как православные и столько же, согласно опросам, доверяют Русской Православной Церкви11, то, следовало ожидать, что православие как доминирующая в Российской Федерации религия должна оказывать сильное влияние на рождаемость. Однако суммарный коэффициент рождаемости в России (среднее количество детей на 1 женщину) находится в последние годы всего лишь на уровне 1,512. Представляется, что отсутствие ожидаемого повышающего влияния религиозности на рождаемость может быть связано не только с тем, что среди 70% называющих себя православными не более 5% не реже раза в месяц посещают богослужения, исповедуются и причащаются и т. д.13. Низкий уровень рождаемости в России может быть связан с тем, что однозначно предписанная в православии норма о деторождении отсутствует. Существующая по этому вопросу богословская литература дает палитру мнений. Одни авторы настаивают на открытости к деторождению вплоть до восприятия любых способов контрацепции как недопустимых14. Другие авторы сохраняют двусмысленное отношение к вопросу о деторождении, выводя его за границу представлений о норме христианского брака и ограничивая рядом условий См.: Meyendorff, J. (2000) Marriage. An Orthodox Perspective, pp. 59-62. Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press; Доброселъский П. В. Супружеские отношения и грань греха. О браке, семье и супружеской близости. М.: Оранта, 2012. С. 39152.. Наконец, может быть предъявлен подход, который соотносится с логикой искусственного регулирования рождаемости См.: Троицкий С.В. Христианская философия брака. Клин: «Христианская жизнь», 2001. С. 16-17, 29-30, 181; Евдокимов П. Н. Таинство любви. Тайна супружества в свете православного предания. М.: «Лепта Книга», 2011. С. 292-293, 297; Антоний, митрополит Сурожский. Брак и семья. М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2012. С. 71-72.. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» также отсутствует строгая норма по вопросу рождаемости: с одной стороны, «намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом»; с другой -- неабортивная контрацепция противопоставляется аборту, что подразумевает возможность ее использования См.: Проблемы биоэтики. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII. 3. М., 2000 [http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html, доступ 10.09.2021]..
Так, если проблематизировать линейную связь между религиозностью и рождаемостью и утверждать, что строгая норма о деторождении в православии отсутствует, стоит говорить о медиации между двумя переменными -- о наличии иных переменных, через которые религиозность и рождаемость связаны опосредованно. Это означает, что рождение ребенка может быть следствием, например, восприятия отношений в браке. Развитие такой гипотезы предлагается в работах, которые говорят о значении для рождаемости взаимности и совместности в браке Павлюткин И.В. Как возникает общность в браке: логика взаимности в нарративах жен из многодетных семей // Экономическая социология. 2021. № 4. С. 11-34., самопожертвования Bahr, H. M., Bahr, K. S. (2001) “Families and Self-Sacrifice: Alternative Models and Meanings for Family Theory”, Social Forces 79(4): 1231-1258., единомыслия Антонов А. И. и др. Сходство и различие ценностных ориентаций мужей и жен по результатам одновременного опроса супругов / Под ред. А. И. Антонова. М.: Издательство «Перо», 2021. С. 123-186. и др. Все это может находить свое отражение в определенных представлениях и практиках.
Приведем в качестве примера, демонстрирующего возможность наличия опосредующей переменной в связке религиозность -- рождаемость, высказывания православного священника и его супруги о браке:
Р1: Бывает, мы начинаем спорить, дьявол нам подкладывает мысли: «Вот, она не права, а ты прав». Но когда ты подходишь к иконам читать вечернее правило, происходит вразумление. Внутренний пыл потихонечку гаснет. Постепенно, когда человек замкнулся, и ты молчишь, молчишь в молитве, молчишь по отношению друг к другу в каких-то словах и эмоциях, и... ты почитал одну молитву, потом матушка почитала другую молитву. В конечном итоге находится консенсус. Может быть, ты даже не нашел единое мнение, но этот вопрос наладился. Кто-то говорит, что муж должен сглаживать. Другие говорят, что жена должна сглаживать. На самом деле, сглаживает молитва, сглаживает Бог, но, опять же, при участии двух единиц.
Р2: Когда есть труд с обеих сторон. Один человек не должен думать, что другой ему что-то должен. Давать свою любовь, но не требовать любовь своего супруга. религиозность рождаемость православная церковь
Р1: Мы с супругой ругались из-за мелочей. Допустим, сок простоял двое суток, я говорю, что его нельзя уже пить, так как можешь отравиться. Супруга говорит, что хочет пить его. Я ей объясняю. И из-за этой мелочи начиналась ссора, конфликт. Потом мы понимаем постепенно, что эти мелочи возникают потому, что каждый думает, что он сам прав... Какой смысл делать добрые дела, если ты требуешь за них награду, даже в форме словесного? Нужно делать бескорыстно, если ты любишь человека. Не нужно требовать. Например, я тебе приготовила, а ты мне духи купи... Это болезнь коммерции, потребления. И у нас это вначале возникало. Но будучи христианской семьей, постепенно, не откладывая молитву на потом, когда мы обращаемся вместе к Господу, тогда Он в конечном итоге помогает найти выход, нужный верный вектор. Сейчас мы благодарны Богу, что наша любовь приносит плоды Речь идет о ребенке.. (Интервью № 1, священник с супругой, крупнейший город, на момент взятия интервью супруга была беременна первым ребенком.)
С точки зрения респондентов, молодых супругов, дети в браке -- это плод любви как труда, жертвы, духовной жизни, что связано с их практикой примирения («вразумления»).
Для последующей проблематизации связи религиозности и рождаемости в настоящей статье мы обратимся к интервью о рождении детей со священниками и их женами. Такое обращение становится особенно актуальным в связи с тем, что священнослужители (и их жены -- «матушки») по обычным критериям религиозности относятся к группе наиболее религиозных людей Согласно исследованию «Три московских прихода», показатели детности у практикующих верующих в среднем на 1-3 ребенка больше, чем в семьях невоцерков- ленных верующих и неверующих людей (Забаев И. В., Орешина Д.А., Пруцко- ва Е. В. Три московских прихода: основные социально-демографические показатели и установки представителей общин крупных приходов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 37-40)., им иногда прямо предписывается позиция «открытости» в отношении к рождению детей Емельянов Н. Н. Значение семьи православного священника в пастырском служении: Богословский подход // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. № 82. С. 34-52., и в некоторых исследованиях они воспринимаются как носители религиозной нормы о рождении детей.
православне братство правобережна україна
Описание данных
Исследование стало результатом анализа полуформализованных биографических лейтмотивных интервью См.: Биографический метод в социологии. История. Методология. Практика / Под ред. Е. Ю. Машеркиной, В. В. Семеновой. М.: Институт социологии РАН, 1994. со священническими семьями. Было опрошено 40 респондентов, 20 пар: 11 интервью брались в паре, 18 -- по отдельности Существует гипотеза, подтвердившаяся в нашем исследовании, согласно которой в интервью с индивидуумом и парой можно наблюдать различия между типами получаемой информации (напр., см.: Merton, R., Fiske, M., Kendall P. (2008) The Focused Interview: a Manual of Problems and Procedures, pp. 135-170. N. Y.: The Free Press; Finch, J. (2007) “Displaying Families”, Sociology 41(1): 65-81; Bjornholt, M., Farstad, G. R. (2012) “Am I Rambling? On the Advantages of Interviewing Couples Together”, Qualitative Research 14(1): 3-19). В частности, в индивидуальных интервью респонденты были более открыты, общение в таком формате было более личным. Парные же интервью способствовали не только возможности общения одновременно с несколькими участниками исследования, но и являли реальность взаимодействия супругов друг с другом, определяли собственные роли супругов в ответах на вопросы и т. д. Отдельным предстает вопрос о проблемах, связанных с получением информации в ходе интервью со священниками и их женами, кото рые имеют определенный образ в общественном пространстве и которые могли давать неправдивые ответы ввиду желания соответствовать нормам, принятым в православной религии (подробнее о проблеме «предвзятости сообществ» в качественных исследованиях на примере мусульман Северного Кавказа см.: Kozlov, V. A., Kazenin, K. I. (2020) “Survey Responses on Desired Fertility in Patriarchal Societies: Community Norms vs. Individual Views”, Comparative Population Studies 45: 201-228).
26. Согласно данным Росстата, коэффициент суммарной рождаемости в сельской местности в России в последние годы был в 1,2 раза больше, чем в городской. В этой связи в рамках исследования представлялось важным брать интервью у респондентов, родившихся и проживающих в разных типах населенных пунктов. Ти- пологизацию населенных пунктов см.: Министерство регионального развития РФ. Свод правил СП 42.13330.2011. Градостроительство. Планировка и застройка городских и сельских поселений. Актуализированная редакция. СНиП 2.07.01-89. Издание официальное -- Москва, 2011 [http://docs.cntd.ru/document/1200084712, доступ 10.06.2021].
27. Не погружаясь в дискуссию касательно того, можно ли считать ребенком внутриутробный материнский плод, отметим, что в нашем исследовании мы фиксируем отдельно случаи беременности жен священников на момент взятия интервью и, если необходимо, приравниваем беременных к имеющим ребенка.. Всего было взято 29 интервью средней продолжительностью 1 ч. 31 мин.