Характер науки, которая господствовала в средневековых университетах, определяют обычно термином «схоластика (scholastica от греч. слова «schola»). В вышедшем с 2003 г. «Словаре средневековой культуры» автор статьи о схоластике С.С. Аверинцев дает такое определение этому понятию: «Тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологического вероучения, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике; получил наиболее полное развитие в Западной Европе в эпоху зрелого и позднего Средневековья».12 Попробуем разобраться в содержании понятия более детально. Во-первых, оно привязано к термину «школа», потому что схоластика Средневековья стала формироваться в пределах монастырей и монастырских школ, а развиваться во «всеобщих школах». Во-вторых, схоластический метод пережил целый ряд этапов, очень различающихся друг от друга, но судят о нем с легкой руки гуманистов, по последним его фазам, упадочным, которые и стали предметом едкой критики гуманистов в начале XVI в. В-третьих, надо заметить, что схоластика не исчерпывает всей характеристики средневековой науки.
Наиболее последовательное применение схоластический метод нашел в теологии, науке, которая считалась церковью самой важной и существенной. Он рождается на ранних этапах схоластики (IX-XII вв.) в спорах, идущих в монастырских школах о месте диалектики (логики, рассуждений) при поисках духовной истины. Один из участников этих споров Петр Дамиани (1007-1072) сформулировал ставшую на все века популярной формулу: «философия -- служанка богословия (philosophia ancilla theologiae)», где твердо заявлялась позиция о том, что мысль всегда подчинена авторитету догмата. Предполагалось, что вся сумма знаний уже дана в «Священном писании», в произведениях «отцов» церкви, в трудах некоторых античных писателей. Задача заключается теперь не в увеличении объема знаний, в опыте, практике, а в систематизации имеющихся знаний. Поэтому исключительную роль приобретал способ обработки материала в законченную систему. Метод, которым пользовались для этого, был методом дедуктивным, в формальной логике называемый силлогистическим. В основе его лежала формальная логика Аристотеля, крупнейшего авторитета средневековой философии. Надо заметить, что влияние Аристотеля стало преобладающим с конца XII в., когда через испанских арабов и евреев Западная Европа познакомилась с его сочинениями в оригинале.
Схоластика должна была решать трудную задачу соединения в одну систему чуждых друг другу элементов, таких так античная философия Аристотеля и христианская догматика. Имеющиеся между ними противоречия нужно было привести в единую систему с помощью логических ухищрений. Но противоречия были и в самом тексте «Священного писания», и в творениях «отцов» церкви. Их надо было убрать, сгладить. В работе над этим создавалась изумительная тонкость и изобретательность логических рассуждений схоластиков. В этом отношении схоластика дала много ценного, расчистив пути для развития философской мысли в Европе. Осмысление догматических положений христианства с рационалистических позиций, с помощью логики, особенно ярко проявляет себя в научных баталиях, длившихся долгое время по поводу так называемых «универсалиев (общих понятий)». Смысл дискуссий заключался в следующем: определить, существуют «общие понятия» реально или они являются простыми наименованиями, объединяющими ряд единичных явлений. Ответ на этот вопрос делил схоластов на две главные школы: «реалистов» и «номиналистов». «Номиналисты» считали общие понятия (универсалии) лишь словами, названиями, именами (лат. nomina -- имя), откуда название «номинализм». Направление «реалистов» признавало универсалии действительными вещами (лат. realia), откуда название «реализм». Школы «номиналистов» и «реалистов» сложились в XI-XII вв. Крупным представителем номинализма являлся Росцелин, реализма -- Гильом из Шампо. Промежуточное положение в этих спорах получило название «концептуализма». Оно олицетворялось в учении Пьера Абеляра,13 который был учеником и Росцелина, и Гильома из Шампо. По Абеляру «понятие» реально не существует как нечто общее ни в предметах, ни вовне их, это просто «имя». Оно существует в познающем уме и соответствует чему-то объективному в природе вещей.
Схоластика достигла расцвета в XIII в., на который проходится деятельность таких ее крупнейших фигур, как Альберт Великий и особенно его ученик Фома Аквинский (12251274). Фома Аквинский отличался исключительным даром систематизации, создав в своем главном сочинении «Summa theologiae» своего рода энциклопедию средневекового мировоззрения. Он признавал два источника познания: высший -- божественное откровение и низший -- разум, которые никогда не могут противоречить друг другу.
Практические занятия в университетах представляли собой репетиции (repetitio -- повторение) и диспутации. Составление письменных работ Средневековью было не известно. В итальянских университетах репетиция представляла подробное объяснение определенного текста с высказыванием сомнений и возражений. В Париже репетиции означали проверку всех относящихся к вопросу источников по разным рукописям. В германских университетах -- это был живой диалог между учеником и учителем: учитель предлагал вопросы учащемуся, заставляя отвечать и таким образом обнаруживал пробелы в знаниях школяра. Кроме того, предполагалось повторение части пройденного.
Особенное значение имели в средневековых университетах диспутации (disputa- tions).Они были похожи по содержанию на военные турниры того времени и должны были научить школяра, обладающего знанием, отстаивать свою позицию, убеждать других в истинности своих знаний. Диспутации использовались на всех факультетах, при каждом испытании, но особенное место они занимали на факультете «свободных искусств», а также на теологическом, где надо было защищать религиозные догмы и принципы. Для школяра было обязательным присутствовать практически на всех диспутациях. Во многих он должен был активно участвовать прежде чем стать бакалавром, бакалавр, прежде чем стать магистром, магистр для того, чтобы упрочить свое положение преподавателя и члена факультета. Во время диспута запрещалось употреблять резкие выражения, рекомендовалось пользоваться академическими оборотами речи, типа: «не нахожу истинным», «недопустимо», «немыслимо» и т.п. На самом деле предписания статутов оставались часто благими пожеланиями.14 Самым любопытным и торжественным диспутом на факультете «свободных искусств» была «диспутация о чем угодно», которая в некоторых университетах происходила ежегодно, в некоторых через несколько лет и продолжалась до двух недель и дольше. Затрагивая в основном факультет «свободных искусств», эта дис- путация привлекала всю университетскую корпорацию. Все учебные занятия, даже лекции на высших факультетах, на это время приостанавливались.
В целом это был умственный турнир, конечная цель которого заключалась не в раскрытии истины или поиске научного открытия, а в том, чтобы поразить противников искусными диалектическими приемами. Если, например, первый оппонент утверждал, что «люди суть животные», то ведущий должен был это опровергать, а, если второй оппонент говорил, что «люди не есть животные», то ведущий должен был и это опровергать, демонстрируя искусство ловких доказательств. После разрешения всех поставленных магистрами вопросов бакалавры и школяры могли задавать вопросы шуточного и юмористического характера.
Несколько слов о понятии «студенты», которое в настоящее время является самым распространенным обозначением для определения тех, кто учится в высших учебных заведениях. Оно возникло в период формирования университетов от латинского «studiosus» -- старательный, усердный, преданный наукам, пытливый, любознательный, ученый -- и относилось в равной мере и к тем, кто учится, и к тем, кто учит. Но со временем, поскольку те, кто учит, стали конкретно называться магистрами, докторами, лиценциатами, бакалаврами, термин «студенты» закрепляется за учащимися, которые в Средние века все-таки чаще назывались школярами.
средневековый западноевропейский университет
Примечания
1. Присяга Парижского бакалавра.1280 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 79-80.
2. Из статутов всех факультетов Парижского университета. 1366 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 114.
3. Суворов Н.С. Средневековые университеты М., 1898. С. 172.
4. Постановление о методе чтения лекций на факультете свободных искусств в Париже. 1355 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 110-111.
5. Из статутов всех факультетов Парижского университета. 1366 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 111-112.
6. «Дигесты» или «Пандекты» -- сборник мнений знаменитых римских юристов, одна из частей «Свода гражданского права», кодифицированного при Юстиниане в Византии.
7. Лекции Одофреда по римскому праву. Начало XIII в. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв.». Воронеж, 1973. С. 99-100.
8. Письмо епископа Турнэ Стефана папе Иннокентию III. 1203 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 32.
9. Постановление об изучении «свободных искусств» в Парижском университете. 1254 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 102-104.
10. Суворов Н.С. Средневековые университеты. М., 1898. С. 192.
11. Статуты Болонского университета искусств и медицины об анатомировании трупов. 1405 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 98-99.
12. Словарь средневековой культуры / Под общей редакцией А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 515-520.
13. В переводах на русский язык имеются следующие работы: «История моих бедствий». М., 1959. (Здесь, кроме самой автобиографии помещены «Возражения некоему невежде в области диалектики: «Диалог между философом, иудеем и христианином»; «Пролог к трактату «Да и нет»; Письма современников и участников Санского собора 1140 г.; Первое и второе письма Элоизы к Абеляру; Первое письмо Абеляра к Элоизе; «Апология» схоластики Берегнария); Петр Абеляр. История моих бедствий // Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992
14. Порядок диспутов в Сорбонне. 1344 г. // Документы по истории университетов Европы XII-XV вв. Воронеж, 1973. С. 107-109.