Но не нельзя забывать и о другом отмеченном уровне, для которого характерно наличие общественно опасной деятельности отдельных личностей или их групп, являющихся противниками межрасово-этнического консенсуса и равноправия. Их деятельность направлена на внедрение антиобщественных взглядов указанного рода в социальную действительность. В отличие от первого уровня, эти лица не выражают массовые настроения этноса, представителями которого они являются и потерпевшие от их действий не находятся в состоянии «принципиальной войны» с ними, ведь последние, как правило, являются носителями «норм-правил» на этническое равноправие, противодействие же осуществляется специализированными органами. Характерно, что односторонне проявляемая этими лицами этническая нетерпимость иногда перерастает в одержимость систематически совершать насильственные преступления против предполагаемых или действительных инородцев.
Как показывают социологические исследования, большинство граждан хотя бы раз являлись свидетелями подобных событий или слышали о них от очевидцев. Исследования общего фона межэтнического диалога в разных регионах России свидетельствуют об устойчивой тенденции роста уровня напряженности на этой почве. Например, по данным опроса, проводившегося в Москве в 2003 г. порядка 45% респондентов испытывали ту или иную форму национальной неприязни (в 1996 г. - 20% опрошенных). Уровень напряженности на расовой и этнической почве у населения России подтверждается и интерактивными опросами «в прямых эфирах» ставших многочисленными в последнее время радио- и телепрограмм, посвященных этой проблеме [9, с.127].
Начавшийся в середине 90-х годов рост проявлений крайних взглядов, в том числе на этнические взаимоотношения в центральных регионах России привел к тому, что по итогам 2002 г. управленческому аппарату МВД пришлось подойти к этому как к серьезному дестабилизирующему фактору. Осознание того, что экстремизм представляет серьезную угрозу национальной безопасности России, поставило деятельность по противодействию ему в качестве одного из приоритетного направления. Например, подобное было провозглашено на расширенном заседании коллегии МВД России по итогам 2002 г. с выделением недостатков этой работы. Приоритетность данного направления противодействия преступным проявлениям была отмечена и при анализе результатов в 2005 г.
Также заметим, что, несмотря на подводимые итоги, принятие соответствующих решений и иные отмеченные обстоятельства, с момента введения в уголовное законодательство в июле 2002 г. такой уголовно-правовой категории как «преступления экстремисткой направленности» за завершающие пять месяцев 2002 г. их было зарегистрировано всего 13, по итогам 2003г. - 157, 2004г. - 130, 2005 г. - 152 преступлений данной группы. Также характерно, что в 2003-2005 годах в центральной печати наблюдается активизация хроники фактов проявлений расовой и этнической неприязни, получивших наибольший общественный резонанс и результатов противодействия этим явлениям [24, с.62].
Таким образом, анализируя вышеизложенное следует констатировать, что в социальной действительности существует самостоятельная, четко оформившаяся проблема, выражающаяся в наличии в обществе не принятых, отличных от общепризнанных, асоциальных, а посему крайних взглядов и убеждений на равноправие людей отличающихся своей принадлежностью к исторически сложившемся общностям, «имеющим социальную целостность и оригинальные стереотипы поведения» (этносу), либо «части человечества, объединенной общностью наследственных физических признаков (цветом кожи, глаз, формой волос, черепа и др.), обусловленных общностью происхождения и первоначального расселения» (расе), насильственными и иными противоправными мерами реализуемых, преподносимых и внедряемых в общественное бытие.
Рассмотренные факты проявления крайних взглядов в этой сфере социального устройства свидетельствуют о том, что в качестве идентифицирующего признака жертвы посягательства используются внешние, визуальные отличия представителя «иного», «чуждого», «враждебного» и т.п. этноса или расы.
А.Я. Винников и Н.М. Гиренко полагают, что природу экстремизма в этом случае определяет то, что эти правонарушения совершаются против конкретных лиц и групп, но мотивированы они неудовлетворенностью существующим общественным устройством и стремлением к его изменению противоправными методами в соответствии с усвоенной мировоззренческой моделью. Индивид как жертва в данном случае является частью более широкой общности, и воздействие на индивида - это попытка воздействовать на эту более широкую общность. Иными словами, конечным объектом экстремизма является не лично пострадавший, а та или иная общность - этнос либо раса как в нашем случае. В этом качестве экстремистская деятельность существенно отличается от хулиганства и иных противоправных неэкстремистских действий.
Таким образом, выше сформулированная проблема, имеющая место в современном обществе, обозначается термином «расово-этнический экстремизм». Указанный термин в самом общем виде призван применяться для обозначения негативного социально- правового явления, заключающегося в наличии у ряда представителей социума с девиантным поведением совокупности асоциальных крайних взглядов и убеждений в области равноправия людей, отличающихся принадлежностью к иному этносу либо расе, внешне проявляющих, преподносящих и внедряющих их в общественное сознание и бытие преимущественно путем применения насилия.
.2 Движение скинхедов как проявление расово-этнического экстремизма российской молодежи
В России развитие скин-движения прошло несколько этапов. Первый этап - 1990-1993 гг. Первые бритоголовые появились в России уже в начале 1990-х гг. Сначала их увидели в Москве, которая с той поры стала считаться идеологическим центром скин-движения. По мнению С.В. Беликова, в это время в Москве насчитывалось не более нескольких десятков поклонников скин-культуры и идеологии. Основным местом встреч и общения бритоголовых начала 1990-х гг. стали Старый Арбат и улицы рядом с метро «Китай-город» [3, с.45].
Второй этап развития движения скинхедов в России - 1993-1996 гг. В 1993-1994 гг. численность московских бритоголовых достигала 150-200 человек. Их деятельность уже заметно влияла на криминальные сводки столицы. Примерно в это же время первые «команды» скинхедов начинают возникать в крупнейших городах России и, прежде всего, в Санкт-Петербурге, Ростове, Волгограде и Нижнем Новгороде.
Третий этап развития движения скинхедов включает 1996-1998 гг. В это время произошел скачок численности и организованности скинхедов. В определенных молодежных кругах стало модно и престижно быть скинхедом. В связи с этим общее число российских скинхедов увеличилось в несколько десятков раз. В Москве и Санкт-Петербурге появились довольно крупные группировки, включающие до сотни участников. В одной только Москве в 1998 году насчитывалось около 20 организованных объединений.
Четвертый этап движения скинхедов датируется 1998-2000 гг. В этот период произошел значительный спад интереса к данной субкультуре, особенно в Москве и Санкт-Петербурге. На бритоголовых стали обращать внимание СМИ. В общественном мнении скинхеды стали все чаще выглядеть как злобные и опасные экстремисты, а не как движение неформалов свободного демократического общества.
Пятый этап движения скинхедов в России датируется 2000-2004 гг. В это время скин-движение снова стало наращивать свою численность. Противоправные акции стали жестче и профессиональнее. Значительная часть бритоголовых постоянно сотрудничала с правоэкстремистскими политическими объединениями или состояла в них в качестве «боевой силы». После нескольких крупных противоправных акций, произошедших в 2001-2002 гг., про бритоголовых и скин-движение написали практически все российские газеты.
Шестой этап движения - с 2005 года по настоящее время. В последние годы численность субкультуры скинхедов относительно невелика. Помимо давления со стороны властей, причинами упадка субкультуры является сравнительное снижение уровня ксенофобии в обществе и нивелирование фактора «моды» на скинхедов. Однако уменьшение численности организованных скинхедов не означает уменьшения численности молодежи, подверженной ультраправым идеям. Многие из этих молодых людей находят единомышленников в других сообществах; в частности, большое количество потенциальных скинхедов привлекает в свои ряды Движение против нелегальной миграции [3, с.229].
Касаясь символики скинхедов, стоит отметить, что бритоголового, следующего субкультурному канону скинхедов, можно легко идентифицировать по голове, стриженной наголо или выбритой до блеска. Однако в последние годы, в том числе и в целях конспирации, в среде скинхедов распространены просто очень коротко подстриженные волосы. «Классический» стиль одежды российского скинхеда включает в себя следующие элементы:
. Куртка - модель «бомбер» или «скутер» темных цветов. Джинсовые куртки в основном фирм Lee, Lewis, Wrangler.
. Футболка с рисунком в стиле White Power, на военную тему или со сценами насилия. В среде бритоголовых популярны майки зеленой камуфляжной раскраски с нашитыми знаками и символами или с наколотыми значками.
. Жилетка - камуфляжной раскраски или черного цвета.
. Подтяжки.
. Ремень - с очень большой и привлекательной пряжкой. Очень часто ремень используется в качестве орудия ближнего боя, поэтому обычно скины выбирают пряжку потяжелее. Иногда края пряжки затачиваются или сама пряжка заливается свинцом.
. Брюки - джинсы, желательно фирм Lee, Lewis, Wrangler или камуфлированные штаны темных цветов, заправленные или подвернутые.
. Нашивки - военная, NS, White Power, футбольная символика.
. Ботинки тяжелые, например, Dok, Martens, мыс которых закован в металл и выдерживает нагрузку до 500 кг., а подошвы могут защитить от воздействия кислоты и электрических разрядов. Иногда скинхеды вместо указанных изделий, стоящих недешево, покупают тяжелые военные ботинки [2, с.234-235].
По цвету шнурков на ботинках можно определить политическую принадлежность бритоголовых. Черные шнурки считаются нейтральными. Белые шнурки - сторонник идеологии White Power, расист. Коричневые - сторонник идеологии NS, неонацист. Красные - бритоголовый, придерживающийся коммунистической или леворадикальной ориентации. Часть исследователей полагает, что наличие белых шнурков на ботинках является признаком «особой доблести» бритоголового, т.е. убийства им (индивидуально или в составе группы) «инородца». Однако это характерно не для всех «бригад» скинхедов.
Многие бритоголовые в своей одежде используют ультраправую символику - от радикально расистской до умеренно патриотической. В символике скинхедов-неонацистов особое место занимает «кельтский крест», у нас в стране его еще называют «новгородским». Вторым по распространенности символом является флаг рабовладельческих штатов Юга США времен гражданской войны. В связи с наличием административной ответственности значительно реже используется свастика, как классическая, так и 3-х лучевая (символ расистов в ЮАР). Также бритоголовые используют нашивки со стилизованными изображениями белого кулака, бейсбольной биты, бульдога в шипастом ошейнике, волчьей головы и т.п.
К числу «нормативных» черт бритоголовых входит возведенная в культ любовь к пиву. Этот алкогольный напиток играет для бритоголовых такую же знаковую роль, как для хиппи, например, марихуана. Скинхеды любят и спортивные зрелища, особенно футбол. Многие из бритоголовых являются заядлыми болельщиками, часто посещают футбольные матчи. Феноменом российской действительности последних лет стало «сращивание» субкульутр футбольных фанатов и скинхедов, т.е. скинхеды одновременно, кроме членства в своем субкультурном объединении, являются и активными участниками субкультур футбольных фанатов.
Для значительной части скинхедов характерно увлечение спортом, точнее, его агрессивно-контактными видами (бокс, борьба, восточные единоборства). Часто под эти занятия подводится «идеологическая основа». В среде бритоголовых принято говорить о том, что русский, славянин должен быть крепким, сильным, здоровым. Он должен оставить после себя «сильное потомство», уметь дать сдачи «недочеловекам», защитить свое достоинство «белого человека», выжить в схватке с противником и в любой момент быть готовым к отпору агрессивных действий недругов.
Еще один символ скинхедов - нацистское приветствие - вскинутая под углом примерно 45 градусов правая рука с раскрытой ладонью. Кроме того, в различных группировках скинхедов существуют разные виды рукопожатий. Например, здороваясь, захватывать руку напарника за локоть или за запястье (рукопожатие крабом). Иногда тот, кто первым протянул руку и взял напарника за запястье, прикрывает его руку и ладонью левой руки, как бы осуществляя пожатие двумя руками [2, с.243].
В социальных практиках скинхедов имеет место агрессивная ксенофобия (постоянная, иррациональная или чрезмерная боязнь, ненависть к иностранцам или незнакомцам), главным образом по расовому признаку, особенно к иностранцам-иммигрантам (беженцам, вынужденным переселенцам из стран ближнего зарубежья). Агрессивная ксенофобия выражается в оскорбительных и насильственных действиях.
Субкультура скинхедов представляет собой типичный пример проявления молодежного экстремизма. Молодежный экстремизм в нашей стране «набрал обороты» в последние десять-пятнадцать лет. Он выражается в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или отрицании их. Можно констатировать, что имеется тесная взаимосвязь между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде. Часть молодежи сублимирует свою неудовлетворенность в ночных клубах и дискотеках, другие находят утешение в алкоголе и наркотических средствах, третьи - в мелком хулиганстве, разбое, совершении противоправных действий. Однако есть и те, кто стремится «проявить себя», сбривая на голове волосы и нападая на кавказцев, азиатов, негров.
В качестве программного документа, содержащего идеологию и ценности скинхедов, можно назвать брошюру «Азбука славянских бритоголовых». Ее издания состоят из 15-20 страниц и обычно иллюстрированы картинками из скин-журналов. «Азбука» была написана в апреле 2000 года московским неонацистом по кличке «Салазар» и впоследствии неоднократно дополнялась. Данный текст распространялся не только в виде отдельного печатного издания и через националистическую прессу, но и через Интернет. В ходе борьбы с проявлениями неонацизма многие сайты, на которых была выложена «Азбука», закрывались, однако этот текст можно найти в сети и сейчас.
Исследуя данный документ, можно прийти к выводу, что у российских бритоголовых существует определенный набор «понятий» - правил, которым они должны неукоснительно следовать (естественно, при наличии возможности это сделать). Эти понятия регламентируют, что можно, а что нельзя делать «настоящему бритоголовому», как ему поступать в той или иной ситуации [3, с.246].
В первую очередь, социальные практики скинхедов включают в себя ряд запретов, исполнение которых строго обязательно. При любом удобном случае скинхед должен проявлять агрессию по отношению к «инородцу». Это может быть избиение, оскорбление, издевательства. Допускается и нанесение «мелкого вреда» - поджога дверей, разбивание стекол, рисование лозунгов на стенах жилищ. При виде совместной пары «нерусского» (особенно негра, азиата и кавказца) и русской девушки, бритоголовый обязан напасть на него при малейшей возможности и жестоко избить. Девушку трогать не полагается, однако ей должна быть разъяснена вся «тяжесть» ее проступка (т.е. в форме профилактической беседы).