Дипломная (вкр): Разработка методики формирования у студентов высших учебных заведений педагогических специальностей понятий электричества в условиях кредитной системы обучения

В ходе экспериментальной апробации кредитной системы обучения в вузах республики Казахстан были получены следующие результаты:

1. определены методические основы организации образовательного процесса на основе кредитной системы обучения;

2.      изучены основные критерии и разработаны формы учета, контроля и оценки знаний обучающихся;

.        сформулированы научно-методические требования, предъявляемые к учебно-методическому комплексу, разработаны содержание и структура УМК специальности и дисциплины, также УМК студента;

.        переосмыслены основные формы проведения промежуточной в итоговой государственной аттестации;

.        разработаны принципы и осуществляется подготовка государственных стандартов, каталогов элективных дисциплин высшего образования, УМК по дисциплине;

.        обоснованы методики расчета объема учебно-методической, научно - исследовательской и воспитательной работы профессорско-преподавательского состава в соответствии с кредитной системой обучения. [22]

2. Научно-методический анализ понятия электричества «ток», «заряд», «напряжение», «сопротивление» у студентов вузов педагогических специальностей

2.1 Понятие как важный элемент вооружения студентов системой научных знаний

Формирование у студентов научных понятий в процессе обучения является важным моментом вооружения их системой научных знаний. Без усвоения понятий не может быть сознательного усвоения законов и теорий, поскольку они выражают связь между понятиями. Что такое понятие?

В толковом словаре Владимира Даля понятие- мысль, представление, идея, что сложилось в уме и осталось в памяти, по уразумению, постижению чего-либо.

В словаре русского языка С.И. Ожегова понятие - логически формленная общая мысль о классе предметов, явлений; идея чего- нибудь.

В философии понятие - есть узловая форма движения мышления, отражающая конкретно- всеобщую природу или «общий тип» определенного круга (рода) явлений. Синоним «понимание сути дела», - т.е. имманентного данному типу явлений закона их существования, их конкретного единства в составе некоторого объективно выделенного целого. Понятие обретает свою полную и законченную форму лишь в процессе развития определений, лишь в составе развернутого теоретического изображения известного комплекса явлений. Отдельные абстрактные определения составляют лишь моменты понятия, и понятие выражается только через их единство. «Определением понятия» выступает, поэтому не фиксированное в других знаках определение «смысла» или «значения» знака, термина, слова, а только выраженное через совокупность знаков, терминов, слов объективное единство различных моментов той особенной сферы явлений, которое составляет объект (предмет) данного понятия.

Термин «понятие» введен стоиками. Основоположенник стоической школы Зенон из Китиона на Кипре разумел под понятием постигнутое представление, т.е. представление, в котором сознается его согласование с объектом.

В подходе к понятию в истории философии обнаруживаются 2 линии - линия Демокрита и Локка (большее или меньшее сращение номинализма, эмпиризма и психологизма, сведение понятия как всеобщего к индивидуальному).

Линия Платона, Спинозы и Гегеля (реализм в тех или иных модификациях, априоризм, спекулятивность, выведение особенного из всеобщего, понимание особенного как модификации всеобщего понятия, понимание понятия как синтеза, как продукта духовного созидания, конструирования). Временное примирение этих двух направлений приводило впоследствии к еще большей их поляризации. [23]

Способы понимания понятия в истории философии.

Теорию понятия можно рассматривать в двух аспектах:

) как учение о постижении в понятии явлений, сторон объективной действительности.

2) как учение о постижении самого понятия в понятии, или как проблему понятия о понятии.

Первое получило широкую разработку во всей истории философии (равно как и формальнологических учениях), второе - лишь в немецкой классической философии. Первоначально к понятию подходят как к уже готовому, зафиксированному в слове сгустку знания. Мысль, проникающая за пределы эмпирически данного, остается по форме чувственно - образной, и на этой образно представляемой основе покоится определенность всеобщих абстракций, определенность внелогическая не адекватная форме мысли и форме понятия, ибо понятию присуща логическая определенность.

Сократ принял в качестве объективного начала, открывающегося в человеке, такое понятие, или определение, через которое познается сущность вещей. Следуя Сократу, Платон признал, что определения имеют своим предметом не чувственные вещи, а нечто иное. В его философии предметом анализа сделалась уже не чувственно воспринимаемая действительность как таковая, а исходные принципы, «начала». Процесс конструирования понятия (идеи) предстает у него как диалог мышления с самим собой. Всеобщие понятия, реализуемые в речи, для Платона уже не просто слова, обозначающие чувственную достоверность, но по сути дела выражение тех общественно признанных норм, определяют место отдельных людей и вещей. В отличие от мира чувственных (идей) вещей, мир «идеи» можно воспринимать только в понятиях.

По Аристотелю, понятие может быть лишь понятием об общем, а не о единичном. Оно есть «вторая сущность»- род или вид, в отличие от первых сущностей - единичных вещей. То, что у Гегеля называются понятия, у Аристотеля выступает как сущность, субстанция. Слова, наименования, названия у Аристотеля являются терминами, непосредственно обозначающими и выражающими общие формы вещей, а не понятие.

«Значения» термина понятие, которое оно выражает, непосредственно сливаются, совпадают с предметом «высказывания». О первых сущностях мы знаем по чувственному восприятию, о вторых же - по их понятию. Понятие о вторых сущностях есть, прежде всего, понятие о виде, которое создается из ближайшего рода и видообразующего различия. Полагая, что «… все противоположные определения всегда восходят к некоторому субстракту, и ни одно из них не может существовать отдельно». Аристотель не только указывал на онтологическую сторону единства противоположностей, но и умел удерживать это единство в мысли в положительной форме (в отличие от скептиков). Противоположности принадлежат одному и тому же роду и входят в определение сущности. Тем самым Аристотель разрешает проблему, которой становилась греческой философией как до, так и после него: переход от абстрактного общего представления к понятию, то есть механизм скачка к познанию.

По Аристотелю, и определенность различия двух абстрактных представлений, и определения этих представлений возникают вместе, одновременно, таким образом, появляется не одно, а сразу несколько взаимосвязанных понятия, и они, следовательно, с самого начала представляют собой систему понятий.

Двойственность, существовавшая у Аристотеля в определении категорий (с одной стороны - это высшие роды « высказывания», а с другой - реальные роды бытия), уже заключала в себе противоположность номинализма и реализма.

У истоков опосредствующим звеном между словесным знаком и вещью стало субъективное состояние души. Слово у них обозначает уже не вещь, а только способ переживания вещи индивидом, то изменение, которое происходит во внутреннем состоянии души индивида при воздействии вещи. Для них важна не предметная отнесенность слова, а тот смысл его, который с этим словом связывается в душе. Открытие «смысла слова» - того промежуточного звена между словесным обозначением и вещью, которое не было известно Аристотелю, - переводит проблему понятия из всеобщегологического плана рассмотрения в психологический и семантический план.

Скептицизм, в отличие от Аристотеля, субъективирует понятие, т.е. делает предметом рассмотрения сами мысли в их языковом выражении, и владеет понятие противоречивым образом: во-первых, он требует единства различных моментов, тождества их, во - вторых, он находит между ними противоречие и оставляет это единство в обостренной разрозненности. Стремясь обнаружить антиномичность абстрактных представлений, антический скептицизм нашел в них противоречивые моменты, но не дошел до единства этих моментов, - до их опосредствования «третьим», - т.е. до понятия, и остановился на отрицательной диалектике, имеющей своим результатом «ничто». Это был шаг назад по сравнению с Аристотелем.

Согласно Лейбницу, уже в смутных бессознательных представлениях в человеке «дремлют» понятия. Хотя Лейбниц и признает существование простых идей, определения которых дать невозможно, однако он намечает выход за пределы атомизма, указывая, что даже в простой субстанции (монаде) «…должна существовать множественность состояний и отношений, хотя частей она не имеет». Т.о., намечается переход от понимания простого как вещи (материальной или духовной) и пониманию его как отношения.

По сравнению с созерцанием и представлением понятие удалено от непосредственной реальности, но оно ближе к ней в том смысле, что оно схватывает сущность явления и в своем развитии приближается к явлению. Когда вещи и их взаимные отношения рассматриваются как находящиеся в процессе изменений, «…то и их мысленные отражения, понятия, тоже подвержены изменению и преобразованию; их не втискивают в окостенелые определения, а рассматривают в их историческом, соответственно логическом, процессе образования». С этой точки зрения дефиниции уже не имеют самодовлеющего значения в науке, ибо реальным единственным определением является изложение развития самой сущности исследуемого процесса. Таким образом, определения и понятия возводятся в новую, более высокую ступень. Понять явление - значит не просто дать определение, а «…выразить в логике понятий». Понятие рассматривается не как мертвое, окостенелое, а как переход, момент связи, каковым оно и является по своей природе. К понятию представляется требование пластичности, они должны быть «…обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир».

Всем понятиям присущ момент всеобщности. Если принять всеобщность за то, что обще многим, то пришлось бы сказать, что не все понятия всеобщи, иначе из области постижения в понятиях выпали бы неповторимые личности, самобытные произведения искусства, уникальные исторические факты. Но всеобщность в понятиях относится не к числу экземпляров, не к множеству однородных предметов, а к самой природе понятия. Всеобщность в понятии есть не только и не столько частичка понятия наряду с другими, она есть организующий принцип, узловой пункт связи моментов понятий.

По своему формальному содержанию понятия является единством единичности, особенности и всеобщности, т.е. конкретно - всеобщим; это и позволяет понятию развиться в другие формы мышления - суждения, умозаключения; развертывание понятийной формы приводит к теории, содержание которой является более конкретным по сравнению с понятием.

Понятия не только добываются в процессе практически преобразующей деятельности человека, но и направлены на преобразование человеческого мира. Понятия опредмечиваются не в одной языковой форме, но и в творениях человека, в действии, в которых они объективируются. Процесс «…познания и действия превращает абстрактные понятия в закономерную объективность».

В логике понятие - это форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках.

Признаком предмета называют то, в чем предметы сходны друг с другом или чем они друг от друга отличаются.

Любые свойства, черты, состояния предмета, которые, так или иначе, характеризуют предмет, выделяют его, помогают распознать среди других предметов, составляют его признаки. Признаками могут быть не только свойства, принадлежащие предмету; отсутствующее свойство (черта, состояние) также рассматривается как его признак. Признаком бесхозного имущества является то, что оно не имеет собственника или его собственник не известен.

Любой предмет имеет множество разнообразных признаков. Один из них характеризуют отдельный предмет и являются единичными, другие принадлежат определенной группе предметов и являются общими. Так, каждый человек имеет признаки, одни из которых (например, черты лица, телосложение, походка, мимика, так называемые особые приметы, броские признаки) принадлежат только данному человеку и отличают его от других людей; другие (профессия, национальность, социальная принадлежность и т.д.) являются общими для определенной группы людей. Наконец, есть признаки, общие для всех людей. Они присущи каждому человеку и вместе с тем отличают его от других живых существ. К ним относятся способность создавать орудия труда, способность к абстрактному мышлению и членораздельной речи.

Кроме единичных (индивидуальных) и общих признаков логика выделяет признаки существенные и несущественные.

Признаки, необходимо принадлежащие предмету, выражающие его сущность, называются существенными.

Признаки, которые могут принадлежать, но могут и не принадлежать предмету и которые не выражают его сущности, называются несущественными.

Существенные признаки могут быть общими и единичными. Понятия, отражающие множество предметов, включают общие существенные признаки. Например, общие признаки человека (способность создавать орудия труда и т.д.) являются существенными.

Понятие, отражающее один предмет (например, «Аристотель»), наряду с общими существенными признаками (человек, древнегреческий философ) включает единичные признаки (основатель логики, автор «Аналитики»), без которых отличить Аристотеля от других людей и философов Древней Греции невозможно.

Понятие качественно отличается от форм чувственного познания: ощущений, восприятий и представлений, существующих в сознании человека в виде наглядных образов отдельных предметов или их свойств. Мы не можем, например, представить, а тем более воспринять здание вообще. Восприятие или представление - это чувственно - наглядный образ, какого - либо конкретного здания, например, главного корпуса КСТУ. Понятие лишено наглядности. Понятие «здание» характеризуется отсутствием единичных признаков отдельных зданий, в нем отражаются признаки, необходимо принадлежащие любому из них и являющиеся общими для всех строений, предназначенных для учебы, работы или жилья.

Понятие как форма мышления отражает предметы и их совокупности в абстрактной, обобщенной форме на основании их существенных признаков.

Понятие - одна из основных форм научного познания. Формируя понятия, наука отражает в них изучаемые его предметы, явления, процессы. Например, экономическая теория сформировала такие понятия, как «товар», «капитал», «стоимость»; правовые науки - понятия «преступление», «наказание», «вина», «умысел», «правоспособность» и др.

Отражая существенное, понятия не содержат всего богатства индивидуальных признаков предметов и в этом смысле они беднее форм чувственного познания - восприятий и представлений. Вместе с тем, отвлекаясь от несущественного, случайного, они позволяют глубже проникнуть в действительность, отобразить ее с большей полнотой, на что не способно чувственное познание. [24]

2.2 Предмет, основные понятия и идеи курса электричество

Большое количество явлений в природе связано с проявлением особого свойства элементарных частиц вещества, а, следовательно, в ряде случаев и составленных из них макроскопических тел - наличия у них электрического заряда. Эти явления были названы электрическими и магнитными.

Слово «электричество» - [от греч. - - электрон «янтарь»]. Способность натертого янтаря приобретать заряд и притягивать легкие предметы была отмечена ещё в древней Греции.

Слово «магнетизм» происходит от названия города Магнезия в Малой Азии, вблизи которого были открыты свойства железной руды (магнитного железняка FeO, Fe₂O₃) притягивать железные предметы и сообщать им магнитные свойства.

Учение об электричестве и магнетизме распадается на разделы:

-   учение о неподвижных зарядах и связанных с ними неизменных электрических полях - электростатика;