Проблема соотношения психологической помощи и религии занимает существенное место в системе научного психологического знания ввиду нескольких причин. Во-первых, ценностносмысловая система индивида в значительной степени обусловлена философско-религиозной традицией определённой социокультурной общности, содержащей в себе набор уникальных нравственномировоззренческих принципов, вытекающих из религиозных и философских учений. Во-вторых, каждый из существующих подходов к оказанию психологической помощи имплицитно транслирует определённое вероучение, закладывая в основу своих методов те или иные религиозно-философские положения. В-третьих, каждая религиозная система диктует свою проблематику обращений к психологу, которая проистекает из принятых в её рамках моральных норм и нравственных ценностей, а, следовательно, содержит собственный ресурс для исцеления.
Поскольку реализация принципа культуросообразности в широком смысле предполагает возвращение к ценностным основам национальных культур, которые в значительной степени определяются религиозным и философским наследием, представляется целесообразным рассмотрение его генезиса, исходя из религиозных и философских оснований.
Анализ последних исследований и публикаций относительно обсуждаемой проблематики показал, что проблема религиозно-философской обусловленности методов оказания психологической помощи нашла свое отражение, как в классических трудах, так и в работах современных учёных.
В частности, история религиозно-ориентированного психологического консультирования связана с именем К. Г. Юнга, который, подчеркивая значимости религиозной потребности в жизни человека, определил религию как древнейшую форму психотерапии.
Американский психолог и философ У. Джеймс в своей книге «Многообразие религиозного опыта» посредством разграничения религии институциональной (которая носит лишь обрядовый характер) и индивидуальной (подразумевает определённый способ отношения человека к миру) показал недостаточность объективного метода в анализе человеческих переживаний и важность учёта их этического и морального содержания, которое подчас невидимо. психологический консультирование культурный
В настоящее время роль религиозно-философского компонента в практике оказания психологической помощи рассматривается отечественными учёными под самыми разными углами. Так, на необходимость интеграции религиозных и этнокультурных компонентов в единую систему, что существенно помогает людям, в жизни которых духовные факторы играют важную роль, указывает Е. Л. Николаев [9, с. 96]. Вопрос воздействия религий мира на особенности человеческой психики и мировоззрение раскрывает Р.М. Грановская [6]. Проблема религиозной обусловленности методов оказания психологической помощи детально освещается в трудах А.А. Алифанова и А.Ф. Бондаренко [1; 3].
Значению философско-религиозных аспектов консультативной работы, в рамках реализации принципа культуросообразности, отдают должное и зарубежные исследователи: Х. Пезешкеан (1998), D.Jr. Carone, D.F. Barone (2001), T.G. Plante (2007), A. R. Rajaei (2010), C.S. Cashwell, J.S Young (2011), P. De Zoysa, T. Wickrama (2011), E. Midlarsky, S. Pirutinsky, F. Cohen (2012), L.L. Hourani, J. Williams, V. Forman-Hoffman, M.E. Lane, B. Weimer, R.M. Bray (2012), W.M. Sabry, A. Vohra (2013) и др.
Из вышеизложенного явствует, что учёт религиозно-философских убеждений в процессе оказания психологической помощи выступает важнейшим обстоятельством, способствующим продвижению идеи культуросообразности в психологическом консультировании. Однако важно определить, что именно лежит в основе позитивного влияния каждой из религиозных систем на психическое состояние и поведение клиента? Насколько методы психологической помощи, основанные на определенной религиозно-философской традиции, созвучны психологической проблематике обращения клиентов другого вероисповедания?
Таким образом, целью данной статьи выступает анализ религиозно-философских оснований психологического консультирования, в рамках реализации принципа культуросообразности в системе оказания психологической помощи.
Нижеследующий текст представляет собой попытку теоретического осмысления положений основных религиозно-философских систем, выступающих потенциальной опорой в процессе оказания психологической помощи индивиду, а также раскрытия религиозно-философских оснований наиболее известных методов психологической помощи, а, следовательно, и потенциальных ограничений для универсального их использования.
Обсуждение результатов. Не вызывает сомнения тот факт, что функционирование человека в обществе так или иначе связано с системой его духовных и экзистенциальных ценностей, этнокультурное содержание которых, как правило, разнородно. Весьма значимый ресурс, в плане формирования вышеуказанных ориентиров, содержится в религиозной этике, представляющей собой комплекс нравственных предписаний, заключающихся, главным образом, в священных текстах мировых религий: Танах (Ветхий Завет) и Талмуд - в иудаизме, Библия - в христианстве, Коран - в исламе, Веды - в индуизме, Лунь Юй и И-Цзин - в конфуцианстве и т. д. Следует отметить что, несмотря на претензию на абсолютную истинность, их содержание подчас существенно расходится.
Ввиду данного обстоятельства, рассмотрим прежде всего некоторые особенности религиозно-этических воззрений ряда религиозных систем, а также отдельных течений в их рамках, с акцентом на предмете психологической проблематики, диктуемой самой религиозной системой и копинг-потенциала в ней же и содержащегося.