ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
Выпускная квалификационная работа на тему:
Репрессивность идеологии
Направление 47.03.01 - «Философия»
Выполнил студент:
Крутов Данил Сергеевич
Научный руководитель:
к.ф.н., доцент Рукавишников А.Б.
Санкт-Петербург
2018
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ПОНЯТИЯ «ИДЕОЛОГИЯ»
1.1 Понятие идеологии во французской школе идеологов XVIII века
1.2 Понятие идеологии у Карла Маркса
1.3 Социологические концепции феномена «идеологии»
ГЛАВА II. РЕПРЕССИВНОСТЬ ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОГО ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА В КОНЦЕПЦИИ Г. МАРКУЗЕ
2.1 Анализ Г. Маркузе технологического общества в книге «Эрос и Цивилизация»
2.1.1 Интерпретация Г. Маркузе основных принципов развития цивилизации через призму психоаналитической теории З. Фрейда
2.1.2 Интерпретация Г. Маркузе технологической цивилизации через призму психоаналитической теории З. Фрейда
2.2 Глава II. Анализ Г. Маркузе технологического общества в книге «Одномерный человек»
2.2.1 Высокотехнологическое массовое производство как предпосылка репрессивного характера современного общества
2.2.2 Одномерность общества, мышления и человека в технологическом обществе
2.2.3 Рабочий класс в технологическом обществе как пример порабощения человека и универсума одномерности
ГЛАВА III. Иллюстрация репрессивности идеологии на примере национал-социализма в Германии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность: сегодня идеология напрямую связана с общественным сознанием и оказывает на него колоссальное влияние. В нынешнем понимании под идеологией принято считать такую ценностную систему, которая выражает отношение к существующему общественному порядку, даёт обоснование политическим целям, нормам, принципам, образу поведения и идеалам. Например, таким, как: социальная справедливость, демократия, свобода, солидарность и права человека.
Главной функцией идеологии, как таковой, является оценка социальной реальности, а именно: соотнесение её с политическими интересами и потребностями, принципами и идеалами. Именно в сфере идеологии оформляются системы ценностей различных общественных классов и происходит осознание ими своих коренных интересов, отношения к другим классам, места в обществе, формулируются цели и программы деятельности этих классов. Господствующей идеологией в данном обществе будет являться идеология того класса, в руках которого сосредоточены средства духовного и материального производства, другими словами, господствующего в данном обществе, класса. Без идеологии невозможно формирование ни политических, ни правовых, ни образовательных отношений. Она - часть надстройки и часть общественного сознания, поэтому в его структуре ей уделено особое смыслообразующее место по отношению к социальной психологии и обыденному сознанию.
Следовательно, выделяются такие виды идеологии, как: религия и философия, правовая идеология и политическая идеология, эстетическое и нравственное сознание. Испытывает влияние идеологии и наука, являясь по преимуществу формой познания, так как научные открытия подлежат осмыслению с позиций разных форм идеологии, однако, фундаментальные теории общественных наук, в свою очередь, носят идеологический характер.
В области идеологии находят своё отражение отношения и столкновения различных классов в классово-антагонистическом обществе, являясь при этом одной из форм классовой борьбы, будь то противоборство пролетарской или коммунистической и буржуазной идеологии.
Впервые принципы научного подхода к проблематике идеологии были разработаны теоретиками марксизма: чтобы дать всестороннюю оценку конкретной идеологической системе крайне важно иметь в виду ее социально-классовую принадлежность (демократическая, социалистическая, буржуазная), также необходимо учитывать ту призму, через которую эта идеология отражает действительность (научная или утопически-иллюзорная), дальше идут её социальные функции и ее роль в жизни общества (консервативно-реакционная или революционно-прогрессивная).
Однако, связь идеологии с классовыми интересами может быть опосредованной, так как она в своём развитии опирается на имеющийся мыслительный материал и поэтому обладает относительной самостоятельностью, особенно в удаленных от экономической основы формах, как-то: религия, мораль, философия.
Вокруг определения понятия «идеология» до сих пор ходит множество споров, её относят к числу малоизученных феноменов, однако в политической науке она трактуется как система социальных, экономических и политических идей и ценностей, являющихся основой для постановки целей, которые образуют ядро политических программ.
Однако феномен идеологии может быть рассмотрен и под другим углом зрения. Уже К. Маркс -- основоположник критики идеологии -- рассматривал её не только как отражение реальности (о чем велась речь выше), но и как её искажение. Эта искаженность реальности идеологий является немаловажным «практическим» аспектом проблемы, поскольку затрагивает каждого индивида в течении его жизни: «Современная идеология функционирует не как система догм или лозунгов, доктрин или теорий, а как язык большой прессы, массовой культуры, рекламы и т. п. Любой кинофильм, роман, видеоклип, даже заголовок или фотография в газете начинены идеологическим содержанием» Марков Б.В. Философская антропология. Очерки истории и теории. - СПб., 1997. С. 24.. Даже само понятие «идеология» в обыденном сознании зачастую носит негативные коннотации и связано с идеей несвободы. В этом отношении даже статус так называемой либеральной идеологии, которая провозглашает свободу в качестве своей основной ценности, является проблематичным. М. Фуко по этому поводу замечает, что процесс становления либеральной идеологии и и либеральной политики в 18 веке можно понять, только если не забывать, то этот век, «столь решительно превозносивший разного рода свободы, тем не менее активно использовал дисциплинарную технику, которая, беря под надзирающий контроль детей, солдат, рабочих, свободу существенно ограничивала» Фуко М. Безопасность, территория, население. - СПб., 2011. С. 76.. Тот же М. Фуко в более поздний период своего творчества сосредоточит свое внимание уже не на дисциплинарных практиках, а на феномене биополитики, разворачивающегося в рамках феномена управленчества, когда сами управляемые выстраивают свою жизнь, поведение, мышление в соответствии с нормами господствующего диспозитива - т.е. современной «либеральной» идеологии См.: Фуко М. Биополитика. - СПб., 2010.
Таким образом, принимая во внимание актуальность рассматриваемой тематики, мы можем сформулировать цель исследования: исследовать феномен идеологии в аспекте её репрессивного характера
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
раскрыть понятие «идеология» в его исторической перспективе;
проиллюстрировать репрессивные стороны феномена идеологии основывая свое прочтение на анализе произведений Г. Маркузе «Одномерный человек» и «Эрос и цивилизация».
Проиллюстрировать репрессивность феномена идеология на примере тоталитарных движений 20 века.
Методология исследования: общенаучные методы теоретического анализа и синтеза
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ПОНЯТИЯ «ИДЕОЛОГИЯ»
1.1 Понятие идеологии во французской школе идеологов XVIII века
Принято считать, что слово «Идеология» впервые было введено в философский язык в конце XVIII века французским философом и государственным деятелем, которого звали Антуан Дестют де Траси (1754-1836). Иванова А.С. Начала «идеологии»: Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии. 2013. 8. С. 15. Это был незаурядный человек, имевший дружбу со многими выдающимися современниками своей эпохи.
Де Траси вместе со своими единомышленниками - К.Вольнеем, П. Кабанисом, П. Ларомигьером задумали объединить под названием «Идеология» всю, взятую в целом и предшествовавшую им, философскую проблематику, подразумевая под ней такую науку, которая бы имела предметом своего изучения сами, взятые непосредственно, идеи (факты сознания, как их тогда называли). Больше всего их интересовала природа возникновения этих идей, законы, по которым они существуют, а также свойства, какими они обладают и их отношения к знаковым формам.
Активная исследовательская деятельность длилась приблизительно до 30-х годов XIX века, до тех пор пока Маркс по истечении 10 лет после смерти Де Траси не опубликуют свою работу «Об идеологии», которая раз и навсегда изменит судьба этого понятия, представив его в новом, политическом, свете. Вне этого толкования, понятие «Идеологии» так и осталось для историков философии прежде всего гносеологической теорией.
Считается, что историко-философское изучение «идеологии» началось с написания монографии Франсуа Пикаве «Идеологи. Очерк истории идей и научных, философских, религиозных и других теорий во Франции с 1789 года» Picavet F. Les idйologues. Essai sur l'histoire des idйes et des thйories scientifiques, philosophiques, religieuses etc. en France depuis 1789. - Paris, 1891., в соответствии с названием представляющей собой детальное описание контекста и истории развития «идеологии» как своеобразного интеллектуального французского течения конца 18 века и дающей, среди прочего, первую классификацию «идеологов», сообразно их взглядам. Так, Франсуа Пикаве выделил две основные группы идеологов следующих направлений ? психологического и физиологического. Первую группу возглавил как раз Антуан Дюстют де Траси, а вторую его друг Пьер Жан Жорж Кабанис. Авторство другой классификации принадлежит итальянскому историку философии, Серджио Моравиа; его «Мысль идеологов», появившаяся в 1974 г., дала другое членение школы или, лучше сказать, представила «идеологию» как доктрину, имеющую четыре аспекта: психологический, физиологический, географический и социальный (их разрабатывали Дестют де Траси, Кабанис, Вольней и Кондорсе соответственно) Иванова А.С. Начала «идеологии»: Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях. С. 19..
Указанные монографии, претендуя на возрождение интереса к теме «идеологии» как метафизики, едва ли преуспели в этом, что, по всей видимости, можно объяснить слишком давно сложившимся мнением, согласно которому «идеология»-метафизика лишена оригинальности и поэтому малозначима с философской точки зрения: в ней видят продолжение (изживание и упадок) соответствующих традиций Просвещения.
Как указывает А.С. Иванова «знакомство с текстами Дестюта де Траси может разочаровать того, кто ожидает от Франции пост-1789-го революции и в философии тоже: слишком явны в ней “старые”, просвещенческие, мотивы» Там же. С. 20.. В связи с этим «идеологию» предпочитают представлять как имеющую лишь относительный, а вернее, соотносительный интерес. Именно по этой причине «идеологи», эта «фигура умолчания» исторического и историко-философского контекста, могут быть в него заново вписаны только исторически, то есть как наследники - философии Просвещения, - и предшественники - философии XIX в. И поскольку сама, в собственном смысле слова, «идеология» (т.е. «идеология»-метафизика, теория познания) в XIX в. просуществовала всего несколько десятилетий, а ее приверженцами были те, кто «перешагнул» в него из века XVIII, то именно у них следует искать следы подлинно «идеологические» Gusdorf G. Les sciences humaines et la pensйe occidentale. T. VIII. La consience rйvolutionnaire: Les idйologues. - Paris, 1978.. Это П. Кабанис и Д.Ж. Гара, П.-Л. Генгене и П. Ларомигьер, Ж.М. Дежерандо и М.Ф. Мен де Биран, а также многие другие. С другой стороны, их тексты - как результаты размышлений на предложенную тему - по видимости инспирированы одним: «Мемуаром о способности мышления» Антуана Дестют де Траси (1798 г.) Destutt-Tracy A.L.C. Mйmoire sur la facultй de penser, 1798. Представленные в этой работе положения были восприняты как основополагающие для той доктрины, которая впоследствии получила название «идеологической». И если со временем «идеология» стала школой или, по крайней мере, интеллектуальным движением, то это, без сомнения, потому, что «Мемуар» де Траси явился для них программным, организующим документом.
В 1801 г. «Мемуар», в несколько измененном виде, был опубликован вторично - под новым названием «Элементы идеологии». Предполагалось, что он должен был стать первым в череде идеологических сочинений де Траси. В 1803 г. в свет вышла «Грамматика», два года спустя - «Логика»; ожидались тома о воле и экономике. Вместе эти работы, по замыслу автора, раскрывали его доктрину, как в теории («идеология в собственном смысле слова»), так и на практике (практикой «идеологии» считались грамматика, логика, теория морали), и составляли своего рода учебник по новой дисциплине. Собственно, издание и было задумано как учебное и должно было использоваться в так называемых Центральных школах, для образования молодежи нового типа - мыслящей точно, последовательно, а значит, правильно. Таким образом, «выправлялось» и общество, организуемое на рациональных основах «по преимуществу».
Иными словами, пафосом «идеологии» как эпистемологического проекта было именно обеспечение разумности человеческого устройства - через образование, - а также всего устраиваемого человеком - через применение этого образования» Gusdorf G. Les sciences humaines et la pensйe occidentale. T. VIII. La consience rйvolutionnaire: Les idйologues. - Paris, 1978. P. 58. В этом смысле она явилась прямой наследницей Просвещения. С другой стороны, принимая во внимание исторический контекст ее существования, можно предполагать, что «идеология» воспринималась ее сторонниками как теория, позволяющая создать мир «с нуля».
Между тем «идеологи», получившие образование еще при старом режиме, являлись носителями французской Традиции - литературной и философской. Поэтому «идеология» представляется последней (то есть самой поздней) философией французского Просвещения, полагаемой как философия-синтез наиболее сильных идей эпохи: методической - Кондильяка (последователя Локка) и предметных (сюжетных) - актуализированных сотрудниками «Энциклопедии».
Антуан Дестют де Траси, как утверждает Александр Дугин в книге «Социология воображения» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. М.: 2010. С. 345., был теоретиком буржуазной либеральной экономики и старался систематизировать философские идеи в прагматическом и схематическом ключе.
А. Г. Дугин пишет: «Обращение вместо собственно идей к идеологии подразумевало некоторое упрощение отношения к идеям, попытку связать их между собой, создать таксономию идей. При этом подразумевалась прямая привязка идей к обществу. Можно дать такое самое общее определение «идеологии»: идеология -- это схематичная систематизация идей и их соотношений в форме непротиворечивой составной конструкции в прямой привязке к обществу. Сам Дестют де Траси считал введение термина «идеология» и создание системы идеологии вполне научным делом, противостоящим определенному субъективизму, который, на его взгляд, царил в то время в философии и метафизике. С точки зрения парадигмы Нового времени мы имеем дело с тем процессом само- рефлексии и прагматической схематизации, которая нарастала во второй половине Нового времени. Книги де Траси, современника Французской революции и Наполеоновских войн, теоретика третьего сословия (буржуазии), приходятся на тот момент, когда парадигма Модерна достигает своего пика и в ближайшем будущем начнет испытывать начало критической фазы. Хотя узкое толкование «идеологии» позже существенно менялось, изначальный смысл этого термина довольно устойчив: речь идет о замене сложного и многомерного мира идей его схематической, если угодно, плоскостной, проекцией, соотнесенной при этом с обществом. Соотнесенность с обществом можно трактовать прагматически -- в том смысле, что в идеологии рассматриваются только те идеи, которую могут иметь какое-то социальное значение, влияние и силу, а не идеи сами по себе, в их метафизическом созерцательном аспекте. Но можно рассмотреть идеологию и социологически, то есть в привязке ее к обществу и коллективному сознанию, которое ее идеи порождает, формирует, транслирует и расшифровывает» Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: 2010. С. 211-212..