После прихода большевиков к власти в 1917 г., отношения с высшей Церковной Властью в Москве оказались весьма затруднёнными. В 1925 г. рядом соборов в США завладели обновленцы. В ходе кризиса середины 1920-х гг. Русская Церковь в Северной Америке предстала одинокой перед хорошо организованными и целенаправленно действующими католическими и протестантскими миссиями. Трудным положением епархии воспользовался Ватикан, который активно привлекал к себе на началах унии православные приходы.
В годы Второй Мировой войны среди русской диаспоры Северной Америки широко распространились патриотические настроения, возрос интерес к жизни Церкви, стало шириться церковно-патриотическое движение. Многие представители не только Американской митрополии, но и Зарубежного Синода стали склоняться к мысли о необходимости объединиться с Московским Патриархатом. См.: Бенигсен Г. На путях к автокефалии Американской митрополии // Вестник РСХД. 1970 г. №95/96. С.59. Процесс объединения ряда приходов Американской Митрополии с Московским Патриархатом начался уже в конце 1944 г., а в 1947 г. он достиг своего апогея. В юрисдикции Московского Патриархата оказалось более 50 приходов.
Исследование показало, что в странах Северной Америки симпатии или антипатии российских эмигрантов по отношению к Московскому Патриархату во многом зависели от конкретного этнического состава т.н. «русской» паствы. Проблема заключалась в том, что значительную ее часть составляли выходцы из бывшей Австро-Венгрии, переехавшие в Америку еще до начала Первой мировой войны. Этому слою русской диаспоры были чужды великорусские проблемы и вообще проблемы тех русских, украинцев и белорусов, которые были выходцами из Российской Империи в ходе эмиграции «второй волны». Особую позицию занимали появившиеся после Второй Мировой войны «перемещенные лица», не пожелавшие возвращаться в Советский Союз. Такой разнообразный состав Русского Православия в Америке заметно сказался на процессе разделения паствы на различные юрисдикции. См.: Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного Зарубежья // Церковь и время. 1991. № 2. С. 53.
Во второй половине ХХ века в Северной Америке заметно усилилось движение за т.н. «натурализацию» Американской Православной Церкви. В приходских общинах в качестве богослужебного языка постепенно вводился английский язык. Паства Церкви стремительно теряла ощущение исторических корней, все стороны ее жизни подверглись американизации. Безусловно, в этом проявлялось стремление сохранить Православие в особой среде американского общества и привлечь в ряды Православной Церкви как можно больше новообращенных из числа тех американцев, у которых корни не были православными. См.: Leonty. Theologicnl education in America. St Vladimir s Seminary Quart. vol 9. 1965. №2. P.60.
Активизации духовной жизни русской диаспоры Северной Америки способствовали регулярно проводившиеся съезды духовенства и мирян, выпуски специальных журналов, публикации религиозной литературы, деятельность духовных семинарий. См.: Материалы IV съезда патриарших приходов США // ЖМП. 1984. №4. С.9-10. С 1970 г., после дарования автокефалии Американской Православной Церкви, Свято-Николаевский собор города Нью-Йорка стал храмом представительства Патриарха Московского и всея Руси в США. При нем находилась резиденция епископа, управлявшего патриаршими приходами Америки. Помимо духовных семинарий в США функционировала единственная в Русском Зарубежье русско-американская Свято-Сергиевская гимназия, основанная в Нью-Йорке в 1959 г. Преподавание в ней велось на русском и английском языках.
Весной 1972 г. к Православной Церкви в Америке присоединилось свыше 20 священников и около 20 тысяч мирян Мексиканской Национальной Старокатолической Церкви. В этой связи был образован Мексиканский Экзархат. См.: Корсун С.А. Русское наследие на Аляске // Русский деловой вестник. 2003. № 7. С. 55. В 1983 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви за границей анафематствовал экуменизм, возложив вину за разложение Православия на все поместные Православные Церкви за их участие во Всемирном Совете Церквей. См.: Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь. Джордавилль, 1996. С.59.
Распад СССР в 1991 г. открыл новые возможности для объединения Русской Православной Церкви, хотя данный процесс встретил серьезные препятствия. В 1990-е гг. Русская Зарубежная Церковь открыла ряд приходов на территории России, что вызвало неоднозначную реакцию в самой РПЦЗ, в том числе среди ее епископата. См.: Цыпин В. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997. С. 611. Все это, естественно, подрывало фундамент объединения всего Русского Православного Зарубежья в единую Православную Церковь и вызывало адекватные действия со стороны Московской Патриархии.
В целом, Русская Православная Церковь играла важную роль в социально-политической жизни российских эмигрантов, выступала фактором их консолидации и самоидентификации. Особенно активное участие в жизни русской православной церкви за рубежом принимали военные, поскольку посещение церковных служб являлось частью их прошлой жизни, нравственной основой в эмиграции.
В пятом разделе - «Идейно-политические взгляды российской эмиграции в Северной Америке» - проанализирован характер политических разногласий между идеологами российской эмиграции в ХХ веке.
Российская эмиграция перенесла на американскую землю все свои разногласия и споры об устройстве России. Долгое время политическая элита не могла отойти от старых принципов и перестроиться на новые эмиграционные рельсы, посмотреть на происходящее с другой стороны. Политическая и общественная деятельность часто строилась на разбирательстве - кто виноват в трагедии русской революции. Рассуждая о формах борьбы с советской властью, например, М.П. Арцыбашев считал возможным ликвидацию большевистского режима насильственным путем: «Иной формы не может быть, ибо не дети же мы, чтобы ожидать, будто большевики сами откажутся от власти...». См.: Арцыбашев М.П. С чертом или без оного // За свободу! 1925. 12 сентября. При этом главную надежду писатель возлагал на внутренние силы страны, т.е. на вооруженное восстание в самой России: «Самоосвобождение России есть наша общая заветная мечта». См.: Там же.
Автор делает вывод об остром характере политических разногласий в первой половине 1920-х гг. между монархистами, республиканцами и демократами, когда была жива надежда на скорое возвращение. Политические дискуссии между лидерами различных политических направлений не угасали до середины 1920-х гг. Вторая половина 1920-х гг. отмечена более конструктивной деятельностью, направленной на защиту прав российского эмиграционного населения в странах Северной Америки. Только после осознания российскими эмигрантами продолжительности их существования в Новом Свете и невозможности в скором времени вернуться в Россию стали затухать споры на политической арене. Рядовые иммигранты постепенно отходили от политики, так как их все больше затягивал простой быт. Многие начали жить американской, а не эмигрантской жизнью. Организации стали приобретать больше общественный, чем политический характер. Исключение составляли лишь некоторые видные политические и общественные деятели, занимавшие престижное общественное положение в США, Канаде и Мексике, с трудами которых были знакомы представители местной политической элиты.
В годы Второй мировой войны политические объединения и общественные союзы российской эмиграции в США, Канаде и Мексике оказали существенную благотворительную и пропагандистскую поддержку СССР, что положительно повлияло на формирование антигитлеровской коалиции. Российские культурно-просветительные организации Русской Америки развернули в рамках диаспоры масштабную кампанию поддержки Советского Союза и Красной армии в борьбе с германским фашизмом.
В середине ХХ века феномен Русской Америки оказывал большое влияние на мир всего российского зарубежья. Российская эмиграция в США, Канаде и Мексике в силу своей высокой общественно-политической активности стала фактором влияния на внутреннюю жизнь стран-реципиентов и российской колонии в других странах.
В период «холодной» войны многие российские эмигранты в США, Канаде и Мексике занимали антисоветские позиции. Духовным лидером антикоммунистического движения стал А.И. Солженицын, высланный из СССР в 1974 г. См.: Указ Президиума Верховного Совета СССР от 12 февраля 1974 года «О лишении гражданства СССР и выдворении за пределы СССР Солженицына А.И.». В апреле 1976 года с семьёй переехал в США и поселился в городке Кавендиш (штат Вермонт). Качественно российская эмиграция «третьей волны» состояла из ряда весьма непохожих слагаемых: принудительно высланных («выдворенных»), перебежчиков, лиц, официально получивших разрешение на выезд. Само стремление к эмиграции из страны в СССР подвергалось жесткой критике официальных структур: потенциальные эмигранты обличались на собраниях трудовых и даже школьных коллективов, подвергались различным видам травли. См.: Мемориал. Ф. 102. Оп. 1. Д. 50.
Сначала 1950-х гг. в посольстве США для политических беженцев была упрощена процедура выдачи въездных виз. Устанавливалась ежедневная квота для желающих выехать в США - 10 тысяч мест. В специальном послании к Конгрессу США от 24 марта 1952 г., Президент Трумэн просил оказывать «невозвращенцам» особую помощь и поддержку, так как среди них много было достойных борцов с коммунизмом. См.: Пушкарева Н.Л. Пути формирования русской диаспоры после 1945г. // Этнографическое обозрение. М.: Наука. 1992. №6. С.18.
Автор подчеркивает, что в условиях биполярного противостояния основная часть «перебежчиков» и «невозвращенцев» предпочитала эмиграцию в США и Канаду. С 1965 г. «заочные суды» над перебежчиками заменили «указами об аресте». См.: Петров Н. Советские перебежчики // Посев №1. 1987. С. 56. Заметные масштабы приобрела этническая миграция. В течение «третьей волны» из СССР выехало около 290 тыс. евреев, 105 тыс. советских немцев и 52 тыс. армян. См.: Heitman S. The Third Soviet Emigration: Jewish, German and Armenian Emigration from the USSR since World War II // Berichte des Bundesinstituts fьr ostwissenschaftliche und internationale Studien №21, 1987. До конца 1980-х гг. евреи составляли решительное большинство эмигрантов из СССР. Характерной для них была неофициальная эмиграция, каналом которой являлось невозвращенчество после гостевой поездки к родственникам. См.: ГАРФ. Ф.9526. Оп. 1. Д. 7. С. 3. При этом в Израиль направлялось только 62,8% еврейских эмигрантов, остальные предпочитали США и Канаду (33,5%). См.: Гительман Ц. Русские евреи на трех континентах // Иностранец. 1995. №23. 26 июля. С. 18.
Во второй половине ХХ века мир Русской Америки включал в себя целую систему культурно-просветительных и военно-научных организаций, которые внесли значительный вклад в российскую и американскую науку и культуру. Деятельность Музея Кубанского казачьего войска за рубежом в Нью-Джерси, Музея Общества русских ветеранов Великой Отечественной войны в Лос-Анджелесе, Музея русской культуры в Сан-Франциско и др. способствовали сохранению политического и историко-культурного наследия российского зарубежья в Северной Америке, накоплению знаний о России в американском обществе. См.: Омельченко Н.А. Политическая мысль русского зарубежья: очерки истории. М., 1997. С. 94.
В разделе делается вывод о том, что политическая и историко-культурная деятельность российской эмиграции Северной Америки имела высокие качественные стандарты и являлась одним из системообразующих факторов, консолидировавших диаспору, способствовала сближению российской и американской культур. Российская эмиграция в Северной Америке в ХХ веке создала многоуровневый организованный корпоративный мир, благодаря которому были сохранены многие отечественные традиции, которые представляют интерес для современной России.
В шестом разделе - «Особенности российской эмиграции в Северной Америке во второй половине ХХ в.» - показано, что формирование и генезис российской диаспоры в Северной Америке находились в прямой зависимости от комплекса внутри- и внешнеполитических факторов: развития международной обстановки, советской политики в отношении репатриантов, иммиграционной политики американских властей и др.
Российская эмиграция «третьей волны» в общих чертах совпадает с периодом «холодной войны». Некоторые русские, переехавшие в Америку, были возвращены согласно Ялтинской конференции 1945 г., когда СССР заключил отдельные соглашения с правительствами Объединенного Королевства и Соединенных Штатов о выдаче всех советских граждан, как узников войны так и гражданских, освобожденных англо-американскими армиями, представителям Советского Союза. Последние экстрадиции были завершены в конце 1940-х - начале 1950-х гг.
Значительное психологическое воздействие на советское общество оказало разрешение в 1975 г. эмиграции евреев в США и Израиль. С этого времени эмиграционный поток из СССР начал увеличиваться, захватывая, помимо евреев представителей других национальностей страны. Согласно данным официальной статистики, до середины 1980-х гг. около 3 тыс. человек ежегодно покидали страну и уезжали за рубеж на постоянное место жительства. В 1987 г. число эмигрантов составило 9.7 тыс. человек в год. На завершающем этапе перестройки объемы миграционного оттока из СССР постоянно росли и к 1991 г. достигли 57 тыс. человек в год. См.: Мемориал. Ф. 102. Оп. 1. Д. 57. Таким образом, перестройка и начало реформ в стране привели к массовой эмиграции с территории страны.