Русская Правда как источник уголовного права XI-XIV столетий
Вступление
В литературе по истории русского права нет единого мнения о происхождении Русской Правды. Одни считают это не официальным документом, не подлинным памятником законодательства, а приватным юридическим сборником, составленным каким-то законодателем или группой законодателей для своих личных целей. Другие считают Русскую Правду официальным документом, подлинным произведением русской законодательной власти, только искаженным переписчиками, вследствие чего появилось множество различных списков Правды, различающихся количеством, порядком и даже текстом статей.
Русская Правда - древнейший русский сборник законов сформировалась в течение XI-XII в., но отдельные ее статьи уходят в языческую древность. Первый текст был обнаружен и подготовлен к печати в. М. Татищевым в 1973 г. сейчас есть более ста списков, сильно различающихся по составу, объему и структуре. Название сборника отличается от европейских традиций, где аналогичные сборники права получали чисто юридические заголовки - закон, законник. На Руси в это время были известны понятия «устав», «закон», «обычай», но кодекс обозначен легально-нравственным термином «Правда».
1. Редакции Русской Правды
Принято делить сборник на три редакции:
- Краткую. В Краткую редакцию входят две составные части: Правда Ярослава (или Древнейшая) и Правда Ярославичей - сыновей Ярослава Мудрого. Правда Ярослава включает - первые 18 статей Краткой Правды и целиком посвящена уголовному праву. Возможно, она возникла во время борьбы за престол между Ярославом и его братом Святополком (1015-1019 гг.). Наемная варяжская дружина Ярослава вступила в конфликт с новгородцами, сопровождавшийся убийствами и побоями. Стремясь урегулировать ситуацию. Ярослав задобрил новгородцев «дав им Правду, и устав списав, тако рекши им: по ее грамоте ходите». За этими словами в Новгородской 1 летописи помещен текст Древнейшая Правды. Правда Ярославичей включает ст. ст. 19-43 короткой Правды (Академический список). В ее заголовке указано, что сборник разрабатывался тремя сыновьями Ярослава Мудрого при участии крупнейших лиц из феодального окружения. В текстах есть уточнения, из которых можно сделать вывод, что сборник утвержден не ранее года смерти Ярослава (1054 г.) и не позднее 1072 г. (год смерти одного из его сыновей).
- Большую. Со второй половины XI в. стала формироваться большая Правда (121 статья по Троицкому списку), сложившаяся в окончательном варианте в ХII в. по уровню развития правовых институтов социально-хозяйственного содержания это уже очень развитой памятник права. Наряду с новыми постановлениями он включал и видоизмененные нормы Краткой Правды. Большая Правда состоит как бы из объединенных единым содержанием групп статей. В ней представлено уголовное и наследственное право, основательно разработанный юридический статус категории и населения и холопов, содержится банкротский устав и т.д. До начала XII в. Большая Правда сформировалась.
- Сокращенную. В X III-XIV вв. возникла Сокращенная редакция, дошедшая до нас всего в нескольких списках (50 статей по IV Троицкому списку). Она представляет собой выборку из Большой Правды, приспособленную для более развитых общественных отношений периода раздробленности.
2. Наследственное право
Семейно-Наследственное право изменялось крайне мало. С момента принятия христианства основы православной семьи долгие века оставались статичными, постепенно допускались к наследованию женщины, варианты наследования были строго ограничены (по обычаю, по закону, по завещанию). Отношения в семье основывались на власти отца. И лишь в поздний феодальный период складывается принцип раздельности имущества. Это - основные тенденции в указанной области права.
На время Русской Правды мы не встречаемся со свидетельствами об униженном положении женщины. По мнению некоторых исследователей, семья патриархального типа отражена в Русской Правде в понятии «вервь», то есть коллектива родственников, связанных общей ответственностью платежом «дикой веры». Однако, как следует из ряда статей Русской Правды, посторонние лица могли «вкладываться» в общую веру, не будучи родственниками. Существует гипотеза, согласно которой «вервь» древней Руси - переходная форма от патриархальной семьи к индивидуальной, с сохранением коллективных порядков (патронимия). Но отличительных черт патронимии не было выделено, в ней содержалось коллективное хозяйство, родственные связи и обычаи.
В Древней Руси до XI в. царила моногамная семья с индивидуальным хозяйством. С принятием христианства в конце X в. церковь вела активную борьбу с язычеством, за торжество индивидуальной семьи и семейной нравственности. Брак, развод, моральные отношения в семье стали санкционироваться ею. Не освященный брак считался грехом и мог отразиться на потомках. Летопись говорит: «от греховного корня злой бывает плод». Верховенство мужчины в христианской семье сохранилось и устоялось, постепенно становилось частью государственной идеологии. Летопись оправдывает это: «не слушай злой жены, потому что мед капает из уст ее. Жены прелюбодея. Но это миг. Не путем жизни идет она, сближающиеся с ней пойдут после смерти в ад».
Христианская семья должна была подчиняться суровым нравственным канонам, в основе новой идеологии лежали трудолюбие, смирение, ответственность перед Богом.
В глубокой древности наследование осуществлялось на основе обычного права, с правом всего коллектива на какую-то часть имущества. Раньше всего стало индивидуальным наследование движимого имущества (лук, копье, топор). Возникло распределение наследства на доли: часть - коллектива, часть - семьи, часть на усмотрение самого лица
Наследование на основе обычного права в видоизмененной форме входит в общегосударственный закон. Возможно, параллельно развивались завещательные отказы, ограниченные долями в пользу ближайших родственников. Можно выделить две формы наследования: по закону и по завещанию. Отстранение, женщин от наследования не может рассматриваться как средство несознательного унижения. Выходя замуж за члена другого рода, они не могли забирать имущество, нажитое членами своего рода. Воевали за новые территории мужчины и обрабатывали землю мужчины, поэтому институт наследования недвижимости по мужской линии был устойчив у всех европейских народов.
Право родни на долю из штрафов в случае убийства закреплено в ст. 4 договора с Византией 911 г. Вероятно, родственники в любом случае могли претендовать на часть имущества. В остальном договор рисует картину развитого наследственного права, где действует первенство завещания над законом. Статья 13 гласит «Если кто из русинов умрет, не рядом со своим имением, будучи на службе в Византии, а родственников там не имеет, то возвращается имущество близким родственникам на Русь. Если оставит завещание, то имущество идет тому, в пользу кого составлено завещание». Однако, следует иметь в виду, что такая развитая форма предлагается в среде знати, в крестьянских общинах обычное наследственное право продолжало действовать.
Споры о наследстве возникали довольно часто, и Уставы церковные Владимира 1 и Ярослава Мудрого взяли эти тяжбы родственников под свою юрисдикцию. Но поскольку положение церкви в это время не было достаточно прочным, нормы о наследовании имущества, вошедшие в Русскую Правду, расписаны очень подробно, видимо, во избежание коллизий языческих обычаев и христианских установок обособленной семьи. Институт наследования в Русской Правде - один из наиболее разработанных.
В XI ст. брак стал церковной прерогативой, в участии в судебном процессе о наследстве могли отказать лицам без соответствующих церковных свидетельств. Точных данных о возрасте вступления в брак к нам не дошло. Существует мнение, что он составлял 14-15 лет для мужчин и 12-13 лет для женщин.
В Русской Правде речь идет об индивидуальной семье (муж, жена, дети) с личным хозяйством. В статьях о «верви» подразумеваются, возможно, коллективы родственников. В Большой Правде имеется целый устав о наследстве (ст. 90-95, 98-106). Две первые статьи (ст. 90, 91) закрепляют древние ограничения в общинах смердов: имущество умершего, не оставившего сыновей, переходит к князю, дочерям до замужества выделяется часть на приданое. В то же время в среде дружинников и бояр действовал иной принцип: «наследство князю не идет, его наследуют дочери». В остальных статьях регулируется наследование на базе частной собственности и индивидуального хозяйства.
Общий принцип известен еще по Договорам с Византией: приоритет наследования по завещанию с обеспечением законных долей членов семьи. Статья 92 гласит: «Кто, умирая, разделит свой дом детям, на том стоять, кто без завета - умрет, всем детям идет имущество». Наследование по завещанию ограничено сыновьями и женой, дочери получают только часть (ст. 93, 95). Дети от первой жены имеют право на часть имущества, принадлежащего матери (ст. 94). Дети от рабыни не наследуют ничего, но получают с матерью свободу (ст. 98). Во всех случаях «двор» переладить младшему сыну (ст. 100) как менее способен к самостоятельному существованию. Имущество малолетних детей находится под управлением матери: если она выходит замуж, то это означает, что Мать, опекун (отчим) отвечают за это имущество и несут материальную ответственность за его утрату. Своей частью имущества мать распоряжается самостоятельно, может завещать его детям, лишать их наследства, если они будут «Лихи» (ст. 106).
Такой порядок наследования обеспечивал имущественные права всех членов семьи и в целом просуществовал до того момента, когда к наследованию стали допускаться женщины. Одновременно установилась зависимость благополучия детей мужского пола от воли завещателя как основа «доброго» отношения к родителям, при сохранении младшим детям гарантии средств к существованию.
3. Преступление и наказание (уголовное право)
Уголовное право как совокупность норм, представляющих собой обособившуюся отрасль права, сформировалось на стадии позднего феодализма и продолжало развиваться в буржуазный период. Поэтому для более раннего времени правильнее говорить об уголовном законодательстве, в центре которого стоят две категории - преступление и наказание. В Х-ХV в. понятие вины, соучастия, подготовки к совершению преступления находились в зачаточном состоянии, постепенно, в течение ХVI-ХVII в., а формировались, и лишь в 1649 г. они находят более-менее полное отражение.
В арабских источниках (летописях) о договорах Руси с Византией есть достаточно сведений о наказуемых государством уголовных преследованиях в ІХ-Х в. речь идет о кражах, в убийствах, побоях и т.д., Но они не характеризуются какими-то особыми сроками. Преступные действия в летописях именуются «злыми делами». Главный элемент преступного действия - наказуемость. В качестве объекта нарушения могли выступать государственный закон, обычаи, религиозно-нравственные установки. В литературе принято считать, что первая попытка определить преступление сделана в Русской Правде, где нанесение вреда личности именуется «обидой». Например, при нанесении побоев следовало «платить за обиду 12 гривен».
Субъектами преступлений, то есть лицами, способными отвечать за криминальные действия, могли быть свободные люди. Любое преступление подразумевает выплату штрафов и имущественные взыскания, для чего требовалось наличие собственности. Холопы и рабы, сами будучи разновидностью собственности, таковой не имели и имущественную ответственность за них несли хозяева. Очень трудно определить влияние «а положении субъекта сословного статуса». Мы не имеем сведений документов о последствиях, например драки дружинника и крестьянина, хотя наиболее правдоподобная версия возникновения Древнейшая Правды связывается именно с побоищем между княжеской дружиной Ярослава Мудрого и новгородскими горожанами. Наиболее вероятно, что во времена Русской Правды при устных привилегиях феодалов за оскорбления, бесчестия и т.д. все свободное население отвечало за уголовные действия в отношении представителя другого состояния. Русская Правда ничего не говорит о совершении преступлений женщинами, о возрасте преступников. С принятием христианства возраст преступника стал определяться на основе церковных сведений.
Можно предполагать, что в древний период в крестьянских общинах практиковались наказания на основе обычного права, но конкретных источников до нас не дошло. В Русской Правде отражены только два вида преступлений: против личности (убийство, телесные повреждения, оскорбления, побои) и против собственности (разбой, кража, нарушение земельных границ, не законное пользование чужим имуществом). Закон защищал интересы индивидуума, который, выделившись из общинной системы, нуждался в охране как своей личности, так и своего хозяйства.
4. Государственные преступления
В Русской Правде не упоминаются, весьма нечетко обрисованы деяния против княжеской администрации (например, убийство конюха). На данном этапе еще не существовало абстрактного понимания государства и его интересов, вред государству отождествлялся с вредом князю, и посягательства против князей рассматривались как тяжкие деяния. К участникам восстаний применялась казнь на месте преступления, часто - массовая. Князья в борьбе за власть порой прибегали к весьма недостойным приемам, но вопрос об ответственности решался в их среде. Измена князю так же рассматривалась в княжеском окружении, ответственность во многом зависела от расстановки политических сил.
В Русской Правде доминируют штрафы, хотя на практике арсенал уголовных наказаний был довольно велик. Утвержденный вскоре после принятия христианства кодекс, будучи государственным законодательством, порывал с морально нравственными установками язычества, но новые христианские ценности усваивались постепенно. В таких условиях единственным критерием интересов индивидуума мог быть только денежный эквивалент причиненного ущерба, что и закрепляла система штрафов. Сыграло роль и то, что жесткие виды наказаний противоречили христианской доктрине гуманности, они в кодекс не вошли. По этой же причине Русская Правда является светской, уголовные наказания против интересов церкви устанавливались в церковных уставах.