Начать надо с уяснения того, что есть философия. Предметная специфика философии: Основа этого представления - попытки разобраться в тайнах мироздания, проникнуть в судьбы человечества, подняться до постижения смысла жизни человека, его подлинного предназначения в мире. Говоря конкретнее, речь идет о поискам ответов на вопросы - в чем сущность мира, какова его структура, конечен или бесконечен, делим или неделим он, какова его первооснова? И каково место человека в мире, что есть его сознание, в состоянии ли человек проникнуть в тайны мироздания, что есть истина вообще? Или - как соотносятся в жизни человека смерть и бессмертие, добро и зло, что есть подлинная человечность, счастье, справедливость, красота? Как соотносятся идеалы с действительностью, возможны ли всеобщее paвенство и братство? И т. д., и т. п.
Это - давние, “вечные” вопросы, над ними люди бились во все исторические эпохи. В нашу эпоху к ним добавились новые, не менее важные - проблема выживания в ядерный век, альтернативы будущего в свете дальнейшего развертывания в мире научно-технической революции, как сохранить современную цивилизацию, ее великие гуманистические ценности, как избежать экологической катастрофы, избавиться от международного терроризма, «болезней века» и пр. И, конечно, целая серия проблем, вызванных исключительно сложной ситуацией. в которой оказалась сегодня наша собственная страна, вступив на путь перехода от тоталитаризма к демократии и социально ориентированной рыночной экономике.
Как видим, вопросы, относимые к компетенции философии, исключительной важности. Неоспорима их всечеловеческая значимостью ведь речь идет не просто о знании сущности вещей и постижении оснований бытия, но и о том, как эти знания трансформировать в искусство жить разумно и достойно. Верная ориентация в указанных вопросах позволяет челочеку самоонределиться в современном мире, найти себя в безбрежном океане свершающегося, четко определить стратегию своего поведения как в профессиональной, так и во всяком иной деятельности. Тем самым обретается смысл индивидуальной человеческой жизни, ее подлинная цена, а значит место и роль философии в обществе, что осознается в той или иной мере уже на уровне обыденного сознания и «житейской философии».
Но почему нужна и «ученая» философия, выраженная в трактатах специалистов-философов и насчитывающая свыше 25 веков своей истории, если уже имеется «житейская философия » с ее непосредственной опорой на опыт и здравый смысл? К тому же, ее нельзя недооценивать: складываясь стихийно в процессе жизни широких слоев общества, «житейская фило- софия» выражает умонастроения масс и является реально ра ботающим уровнем их сознания. Но, во-первых, ее содержа ние неоднородно, как неоднородны сами ее носители (по социальному положению, уровню образования, усвоенным традициям и т. д.). И диапазон здесь широкий: от самых примитивных обывательских форм до просвещенного здравомыслия известных всему миру и уважаемых ученых, писателей, врачей, публицистов и т. д. И во-вторых - эта «философия» не только лишена целостной оформленности, существуя подчас в отдельных высказываниях, фрагментах, выступлениях по от дельным специальным вопросам, но и внутренне противоречива по своему содержанию. В целом она заключает в себе как истинное и ценное, выражающее «память веков», прошедший жизненную проверку духовный опыт, нравственное здоровье народа, чистые родники его духовности и жизнестойкости, так и слабое, а подчас и прямо ошибочное, даже вредное - пред- рассудки, некритичность, "стадность", подверженность нездоровым влияниям, беспомощность перед сложными проблемами в сочетании со склонностью творить скорый суд и расправу (просвещенному здравомыслию это не присуще). И это потому, что здесь лидирует не разум, логика, знания и доказательства, а чувства, эмоции, аффекты.
И необходима строго рациональная, теоретическая, с позиций данных науки и всех других областей культуры обработка содержания «житейской философии», чтобы, удержав и развив дальше все истинное и плодотворное в ней, освободиться от ее слабостей и негативов. Эту задачу и призвана выполнить философия как особая отрасль специализированного знания, реально существующая с «момента» своего возникновения во множестве своих проявлений-школ, течений, направлений и т. д. Далее мы покажем, что у этого многообразия имелись свои сложные причины, здесь же отметим позитивную роль его как незаменимого средства обоснования глубинных ориентиров жизни н поведения людей.
Философия – от греческого «любовь к мудрости». В самом общем определении это наука о всеобщих закономерностях, которым подчинено как бытие (т.е. природа и общество), так и мышление человека. Круг проблем философии необычайно широк. Она рассматривает самые общие закономерности, затрагивающие фундаментальные основы устройства мира. Подобные проблемы не имеют окончательного решения, каждый философ вносит свой вклад в их решение. Поэтому нет единственно научной философии.
Философия возникла 2,5-3 тыс. лет назад как отрасль знания в трех очагах одновременно: в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Тогда были поставлены главные проблемы: в чем сущность мира и каково место в нем человека. Основной вопрос философии – выяснение отношения мышления к бытию, или иными словами – что является первичным: дух, сознание или природа, материя. Этот вопрос действительно является важнейшим, хотя и не всегда формулируется в явной форме. Это связано с тем, что рассматривая наиболее общие, фундаментальные закономерности бытия, философия, как наука, должна дать ответ о рационально обоснованном методе познания, методе мышления о действительности. Именно ответ на основной вопрос и обуславливает различные подходы к методу и логике познания.
В философии определились два направления в зависимости от решения вопроса отношения бытия к сознанию. Позиция, согласно которой первичной считается материя, природа, бытие, объективная реальность является материализмом, во многом родственным по своим установкам науке. Согласно материалистической позиции природа существует вечно. Она безгранична во времени и пространстве. Сознание при этом является продуктом материи, рассматривается материалистами как отражение объективно существующего внешнего мира. При этом подчеркивается познаваемость природы.
Позиция, согласно которой мир объясняется исходя из духа, сознания получила название идеализма: в ряде моментов он перекликается с религией. Согласно идеалистической позиции вечно существует лишь духовное начало, под которым часто понимается Бог. Он существует вне человека, т.е. объективно (т.н. объективный идеализм). Объективные идеалисты считают, что Бог существует вечно. В своем развитии он порождает природу и человека. Второй смысл духовного начала – сознание отдельного человека (субъективный идеализм). Существует субъект с сознанием. Вещи, окружающие его, не существуют сами по себе, а лишь воспринимаемые данным субъектом (преувеличение уникальности отдельного субъекта).
Круг проблем философии очень широк. Философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Разумеется некоторые философские концепции являются более узкими, специализированными, другие – более широкими, но в общем случае, философия является открытой наукой, с постоянно расширяющейся сферой интересов. Основные области изучения – Ф. религии, Ф. морали, Ф. искусства, Ф. техники, Ф. природы, Ф. истории, Ф. политики, Ф. права и другие.
Философское познание, в отличие от других видов теоретического познания (в математике, естествознании), выступает как универсальное теоретическое познание. Философия берет на себя познание самых общих принципов, начал всего сущего. Философской мысли присуще рассмотрение мира во все более широком охвате (фактически речь идет о сверхопытном знании, т.е. знании, которое невозможно получить просто из опыта). Здесь также возникает вопрос о познаваемости мира. Существует позиции познавательного оптимизма и более пессимистичные – скептицизм и агностицизм. Положительное в этих позициях – предупреждение об ограниченности любых знаний.
Роль и функции философии в комплексе общественно-исторической жизни людей. Философия выявляет, эксплицирует наиболее общие идеи, понятия, представления, на которых базируется культура. Это универсалии культуры. Среди них важное место занимают категории, которые отражают наиболее общие связи, отношения вещей. Философия осуществляет рационализацию, т.е. перевод в логическую, понятийную форму результатов человеческого опыта, а также их систематизацию. Важной функцией философии является критика разного рода заблуждений, догм, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию. Наконец, согласование, интеграция всех форм человеческого опыта, их целостное осмысление. Философия является обобщенной концепцией общественной жизни в целом и различных ее подсистем. Смысл философствования не исчерпывается лишь познавательными задачами. Философия должна указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшими человеческими ценностями. В обосновании высших нравственных ценностей усматривается суть философствования.
Функции философии:
1) Экспликация или выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта (универсалии культуры). Важное место здесь занимают категории (бытие, материя, предмет, причина-следствие и т.п.). 2) Рационализация – перевод в логическую, понятийную форму результатов человеческого опыта. 3) Систематизация – теоретическое выражение суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах. 4) Критика разного рода заблуждений, догм, стереотипов и т.п. 5) Согласование, интеграция всех форм человеческого опыта, их целостное осмысление.
Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении присутствуют как интеллектуальный так и эмоциональный опыт людей. Первый относят к миропониманию, второй – к мироощущению.
В мировоззрении следует выделить два важных момента: прежде всего оно многомерно, то есть формируется под влиянием различных сфер человеческой деятельности. В нем присутствуют не только знания, но и чувства, оценки, настроения, воля, нормы, идеалы. Мировоззрение не сводимо просто к знаниям. Во-вторых мировоззрение носит целостный характер. Взаимосвязь отдельных его элементов определяет целостность, духовный стержень личности.
Структура мировоззрения: 1) познавательно-информационный блок; т.е. в состав мировоззрения входят обобщенные знания (повседневные или жизненно-практические, профессиональные, научные). Чем больше знаний – тем серьезнее опора для мировоззрения; непросвещенное сознание не может рационально обосновывать свои убеждения; 2) ценностно-идеологический блок. Содержит отношение людей к происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами и т.п. (добро-зло, красота-уродство); 3) поведенческий блок. О характере мировоззрения можно судить по поступкам; 4) блок веры. Диапазон веры широк – от практической, т.е. рациональной веры до религиозных верований. При этом существенна роль сомнений. Безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций – догматизм. Однако, возможна и противоположная крайность – скептицизм, утрата идеалов, неверие ни во что.
В мировоззрении различимы повседневно-практический и теоретический уровни. Всякая личность обладает определенным мировоззрением, однако мировоззрение на бытовом уровне часто неполно, противоречиво, опирается в основном на веру и жизненный опыт. Научно-философское мировоззрение – это такая система понимания мира и места человека в нем, которая опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой.
Жизнь людей в обществе носит исторический характер. С течением времени происходят изменения практически во всех сферах жизни. Мировоззрение также подвержено историческим изменениям. Оно чутко улавливает и отражает различные процессы, происходящие в обществе. В каждую историческую эпоху можно выделить основные преобладающие черты. Однако следует учитывать, что мировоззрение формируется в сознании конкретной личности и мировоззрение социальной группы и всего общества в целом формируется из его индивидуальных вариантов. Общественно-исторический характер мировоззрения проявляется в том, что общественное сознание во много формируется под влиянием общества в лице его наиболее ярких представителей – публицистов, писателей, деятелей науки и культуры. С другой стороны, несомненно существует историческая преемственность в развитии общественных взглядов.
Мифология - это особый способ понимания мира, преобладавший на ранних стадиях развития общества (первобытно-общинный строй). В мифах, а их создавали все народы, в фантастических образах (богов, легендарных героев, полувымышленных событий и т. д.) еще во многом в наивной форме предпринимается попытка объяснения окружающего мира, жизни и смерти человека, его первые культурные достижения - добывание огня, изобретение ремесел, земледелия и т. д. Эти объяснения сочетаются с особыми обрядами и служат объектами веры и поклонения. Назначение мифов двоякое: во-первых объединить усилия людей в их общей деятельности и тем самым умножить их коллективную силу и, во-вторых, обеспчить сохранение традиции и непрерывность культуры, передать новым поколениям сложившуюся систему ценностей. Социально ценное в мифах народов, проверенное многократным опытом истории, позже вошло в гуманитарную культуру человечества, стало всеобщим достоянием.
Вообще, уясняя сущность мифа и мифологии, следует отметить два момента. Первый касается особенностей мифоло гического мировоззрения. Главная из них - понятия тут еще не сформировались, их заменяет метафора, или образ, образ ное сравнение, которому придается реальное существование. Так, для древнего египтянина солнце не только «подобно соколу», но и «сокол»; и в то же время «не только сокол», Но и нечто большее, сокровенное - образное обобщение космиче ского порядка. Миф - это всегда чувственно оформленная модель действия, причем чувственная форма усиливает ее эффективность: одно дело сказать о каком-либо предмете, а другое - его показать, подать его в заманчивом чувственном облике.
Второй - о мифах в наше время. Мифология как тип мировоззрения исторически ограничена, она господствует там, где человек овладевает силами природы лишь в воображении; когда же наступает действительное господство над ними, она исчезает, заменяясь научно-философскими знаниями, строгой логикой понятий, трезвым реализмом и доказательствами. Но и сегодня в массовом сознании людей некоторые черты мифологического мышления могут сохраняться, а в определенных социально-политических условиях и усиливаться, приводя к возникновению весьма устойчивых политических и иных мифов. Это бывает, когда сознание масс лишают самостоятельности, приучают к разжеванным мыслям и идеологическим клише, и в условиях, когда люди ощущают собственное бессилие и собственное ничтожество. Тогда-то и появляется миф о «сильной руке», «отце народов», способном с помощью чуда принести всеобщее счастье.
4. ВИДЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ: РЕЛИГИЯ, ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЙ СМЫСЛ. АБСОЛЮТ КАК ОБЩЕФИЛОСОФСКИЙ ЭКВИВАЛЕНТ БОГА И ЕГО ПОЗИТИВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ.
Следующий исторический тип мироволзрения – религия. Религия – форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на естественный, воспринимаемый органами чувств и сверхъестественный. Вообще, создание искусственного «мира» – характерная черта любого духовного освоения действительности. Однако отличие религии – специфичность этого второго, потустороннего мира. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в жизни людей и мироздании. Вера – способ существования религиозного сознания. Внешней формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов.
Ядро религии - вера в Бога; пик ее - в непосредственном контакте верующего с Богом, когда Он открывает ему вечные тайны («религиозный опыт», «откровение», «божественный экстаз). Внешне вера выражается в обрядах поклонения (молитва и т.д.), Внутренне - в особом мистическом настрое, спо собном захватывать душу верующего до самых ее глубоких оснований и всегда сугубо индивидуальном. Секрет столь большого числа верующих даже и в наше, просвещенное вре мя - прежде всего в том позитивном содержании, которое вкла дывается религией в образ - понятие Бога: это, говоря словами Луначарского, «высшие челонеческие потенции», т. е. наи более почитаемые людьми ценности--любовь, доброта, терпи мость, милосердие, совесть, справедливость, правдивость и т. д. Освящая их, т. е. объявляя их священными, восходящими к Богу,религия придает им особую возвышенность и привле кательность, выполняя тем самым важную социокультурную функцию - сплачивает людей на высоких образах и образцах чувств, мыслей и поведения людей. Вооружение всех и каж дого высокой духовностью - так кратко можно выразить эту функцию. При этом следует, однако, помнить о том, что ре альная история религии полна и деструктивных начал, свя занных с принудительным навязыванием одной веры и борь бой с другой, преследованием еретиков, насаждением духов ной монополии, злоупотреблениями священнослужителей и т.д.
Общественно-историческая природа религии заключается в том, что религиозные представления невозможно вывести из чувств отдельного человека. Они – продукт исторического развития общества. Природа религиозного мировоззрения сложна. Часто у нас ее оценки крайне упрощались и огрублялись. Религия рассматривалась просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. В самом общем виде идейное содержание религиозных учений можно представить следующим образом. Непонятные, таинственные силы природы, несущие в себе черты случайности, катастрофичности находят отражение в фантастических «потусторонних» силах, непомерно превосходящих силы человеческие. Они рассматриваются как «высшие силы». В них сплетались представления о добре и зле. Постепенно формируется понятие Бога – высшего существа, достойного поклонения. Он мыслится как творец, владыка и одновременно как спаситель. Эгоистические желания умилостивить богов сменяются со стремлением следовать высокому идеалу. На высших ступенях религиозного сознания развиваются этические представления, идеалы, нормы.
Одной из главных социальных функций религии является формирование сознания единства человеческого рода, укрепление общечеловеческих норм и ценностей. Религия выступает как мощное средство социальной регламентации и регуляции, средство сохранения нравов, устоев, традиций и обычаев.