Дипломная (вкр): Семейно-брачные отношения в советском обществе в 1917-1940-х гг.

В 1980 - х годах актуальной стала тема города и народных традиций. Отечественные этнографы О. Р. Будина, М. К. Шмелева, М. Г. Рабинович утверждали, что бытовая культура городского населения обладает этнической спецификой. Город возник среди села, находился под влиянием этой среды, но не было духовной или материальной культуры народа, которая будучи воспринятой горожанами не подвергалась бы изменениям в соответствии с их жизненными устоями. С тех пор, как появились города и горожане, культурная интеграция городского и сельского населения были взаимными.

О. Р. Будина и М. Н. Шмелева занимались исследованием традиций современного города. В ходе исследования они пришли к выводу, что развитие города отнюдь не означает разрыва с народными традициями, несмотря на большую насыщенность современной городской среды неэтническими явлениями [8,с.5-6].

Продолжалось и исследование крестьянской семьи и брака, семейного быта в контексте исторического развития русского народа с 10 века и до наших дней. Заметный вклад в изучение внесли такие отечественные этнографы как В.А. Александров, И. В. Власова, Н. А. Миненко, М. М. Громыко, Н. В. Зорин, Е. П. Бусыгин и др. Ведущими направлениями исследования стали этнография русского народа Урала, Сибири и Русского Севера (Вологодской области), откуда традиции этой культуры были перенесены на Сибирь и Урал при продвижении северорусского населения на восток.

Этнография изучает семью через быт, семейные отношения. Исследование семейных традиций, взаимоотношения супругов, воспитание детей в историческом плане просто необходимы в современной жизни. Тема семейно-брачных отношений и традиций представлена широким спектром проблем, но наиболее значимыми в данном исследовании являются сферы брачно-семейных отношений, семейной обрядности, семейной собственности. С. А. Токарев, анализируя зарубежную литературу о семье, пришел к выводу, что многие труды посвященные семье главным образом посвящены брачным отношениям, а не семейным ценностям, обычаям, быту, экономике и т.д. Выражается главный взгляд на брачные отношения как на главнейшую основу всего института семьи, как на самую важную ее функцию. В зарубежной литературе изучением семьи и брака занимались американские ученые К. Кёркпатрик, А. Найя, Ф. Берардо, Дж. Мёрдок, французские - П. Ласлетт, Ж Л. Фландрэн [58].

В отечественной этнографии также много работ посвящено изучению брачно-семейных отношений. В основе эти исследования развернулись в отношении русского населения и касались, прежде всего, вопроса свадебной обрядности у русских. Это труды Г. В. Жирновой «Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем» в сборнике «Русский народный свадебный обряд» и статьи И. В. Власовой в «Русские. Серия «Народы и культура» и «Русский Север: этническая история и народная культура XII-XX вв. [1].

Помимо свадебной обрядности были труды, посвященные другим семейно-бытовым традициям, связанным с рождением и взрослением детей, а также похоронными обрядами.

В новейшей зарубежной (западноевропейской и американской) литературе есть исследования, посвященные типам или формам современной семьи. Одним из новых интересов в изучении семьи являются формы семьи, и так называемая большая семья. Существенный вклад в изучение больших семей внесли Й. Барабаш, английский ученый П. Ласлетт, югославский этнограф М. Гавацци, австрийский ученый М. Миттерауер.

В историко-этнографических работах советского времени также нашла свое отражение проблема большой семьи. В трудах таких исследователей как В. А. Александров В. А. и И. В. Власовой была выдвинута идея, не смешивать большую семью догосударственного и раннегосударственного периодов с семьей неразделенной, типичной для более позднего времени, в том числе и для 19 - начало 20 века [1].

Далее в российской науке возрастает интерес изучения гендерной истории. Такие ученые как Пушкарева Н. Л., Репина Л. П., Лабутина Т. Л., Айвазова С. Г., в гендерной проблематике активно работают ученые Ивановского государственного университета - О. А. Хасбулатова, О. И. Шнырова, Т. Б. Рябова, Тверского государственного университета- В. И. Успенская, Петербургского института языка и культуры - И. И. Юкина [43].

Мир детства - неотъемлемая часть жизни любого человеческого общества, и нет ни одной общественной и гуманитарной науки, которая бы, так или иначе, не сталкивалась с его изучением. В ранних историко-этнографических исследованиях положения и воспитания детей обычно описывалось в связи с особенностями семейно- брачных отношений, нравов и ценностей в изучаемый период. Далее тема детства стала предметом специальных монографических исследований таких крупных этнографов, как М. Мид, К. Дюбуа, Р. Ферс и др.

Этнография детства в советской этнографии была слабо представлена. Заметный вклад в изучение мира детства внес И. С. Кон. Он считал, что мир детства можно изучать двумя совершенно разными методами и в разных контекстах - предметных (в связи с семейными отношениями, обрядами жизненного цикла, межпоколенные связи, половые роли и др.) и теоретических (культурные символы, социальные институты, стереотипы поведения) [33, с.3-14].

Мир семьи глазами ребенка представлен совсем иным, нежели взрослых.

Семья - структура общества, которая регулирует не только отношения внутри семьи, но и становится регулятором и общественных отношений. Существование образцов и ценностей, эталонов дают определенные стереотипы о том, каким должен быть жена или муж, как родители должны воспитывать ребенка, как дети должны относится к своим родителям, к пожилым людям и др.

Поэтому и семья - это еще и социальная группа, которая формируется с помощью определенных отношений между супругами, между родителями и детьми, между детьми, которые заключаются в понимании, любви, взаимовыручке, привязанности, заботе. Эти отношения и формирует единую среду семьи.

Теперь же исследования, касающиеся вопроса семьи, рассматриваются не только с точки зрения взаимоотношений мужа и жены, то есть взрослых, но и с точки зрения детей. Что дает возможность дать иной, но не менее интересный взгляд «снизу» на семью. Характеристика семьи с позиции детей, их отношение к семье, взаимоотношения родителей и детей, взаимоотношения между братьями и сестрами долгое время оставалось вне исследований.

Такой взгляд на семью сформировался в последней трети 20 века. Данный обзор помог отобразить общие направления развития этнографической науки в изучении семьи и брака не только с точки зрения исторических и статистических данных, но и с помощью повседневной жизни, быта и ценностей.

.2 Динамика развития семейных отношений и брака

Семья - это микросоциум, транслятор этнических ценностей и традиций, группа людей, основанная на кровном родстве или заключении брака. Семья - это и социальный институт, который объединен имущественными и неимущественными правами и обязанностями, которые формируются из брака, родства и находится под защитой государства.

В древнерусском языке слово семья обозначало членов рода, которые проживают на одной территории и не имеют кровного родства. Семья и развивала общество. Приоритет семьи, ценность ее в развитии человека и общества закреплялась во многих законодательных и нормативных актах во многих обществах.

Исторически в российском социуме уже с 12 века регулировались семейно-брачные отношения Русской правдой Ярослава Мудрого. Была закреплена форма вступления в брак, условия для его заключения и появляется и бракоразводное право. Основным законодательным документом, который регулировал в 16-17 веках семейно - брачные отношения был Стоглав 1551 года. В этом документе был определен брачный возраст вступления в брак и условия для заключения брака. Не последнюю роль играл и сборник правил и советов по всем направлениям жизни и семьи русского человека «Домострой», написанный в 16 веке, протопопом Сильвестром. В этом сборнике были отражены общественные, хозяйственные, религиозные и общественные вопросы.

Значительное влияние на развитие семейно-брачного права оказал Петр I. Благодаря его реформам изменился характер обручения. Церковь объявила обручение обязательным священным таинством, придав силу нерасторжимого договора. Личные и имущественные права супругов определяются как полное повиновение жены «мужу своему как главе семейства», до 1917 года жена сохраняла неравное положение с мужем.

В 19 веке семейно-брачные отношения регулировались нормативно правовыми актами, которые были все объединены в единый Свод законов Российской империи в 1832 году. Порядок расторжения брака регулировался Уставом духовных консисторий 1830 года. В дальнейшем после отмены крепостного права 1861 года семейно-брачные вопросы регулировались Гражданскими законами. Брачно-семейные законы не выделялись в отдельный свод или кодекс.

В 20 веке происходят значительные изменения в нормативно-правовой базе регулирования семейно-брачных отношений. Семья, как социальный институт претерпевала изменения в связи с меняющимся строем государства, новыми нормативными актами государства, касающимися формирования семьи. Меняется структура семьи, половозрастной состав, права и обязанности мужчины и женщины, количество детей.

В дореволюционной России семейно-брачные отношения строились преимущественно на основе патриархального уклада жизни и православной веры. Венчание и рождение детей было основным смыслом жизни человека. И чем раньше православный человек заключит брак и родит детей, тем лучше.

Дети считались божьей благодатью, и убивать или избавляться от детей еще в утробе матери считалось большим грехом. Разводы между мужчиной и женщиной также считались страшным грехом, поэтому они были довольно редки в начале и конце 19 века на территории России. Но второй брак не осуждался, если супруг или супруга быстро овдовели, наоборот был полезен и желателен. Создание брака, появление и воспитание детей рассматривались как исполнение божественных указаний. Браки устраивались родителями, они принимали в расчет, социальный статус новобрачных, личные качества супругов, а уже потом обращали внимание на взаимные чувства жениха и невесты. Молодые не создавали нового хозяйства, не строили дом, они сразу становились той частью семьи, которая уже была до свадьбы сына. Будущая жена переходила сразу после свадьбы жить в дом мужа. Поэтому родители тщательно выбирали невесту своему сыну, она должна была быть скромной, работящей, здоровой, внимательной, красивой и с хорошим характером. Но должно было не только желание семьи жениха, но и желание отдать дочь замуж ее родителей. В брак в основном вступали в молодом возрасте, это было связано с религиозными воззрениями. Для девушки возрастом вступления в брак было 20 - 22 года, для парня 23-25 лет. Брак считался не только моральным долгом, но и экономической необходимостью. Потому что только в семье человек мог себе обеспечить достойную жизнь. Лишь сформировав свою семью, мужчина получал личные права, и возможность иметь собственный земельный надел [41, с. 160-170].

Таблица 1. Распределение взрослого населения по семейному составу по переписи 1897 года в %.

Данные в таблице отражают семейный состав взрослого населения в Вологодской области, но это в целом было и типично для всей Российской империи в 1897 году. Более 90% мужчин и 95 % женщин находились в браке. На основании статистики можно предположить, что создание семьи и заключение брака оставалось в приоритете у большинства населения России и создание браков являлось всеобщей тенденцией. Браки разрывали довольно редко, разводы существовали, но не превышали 0,4 % среди всех возрастов населения. Возраст, в котором обычно парни и девушки вступали в брак, зависел от разных причин, но ранние браки вовсе не практиковались. В начале 20 века средний возраст для вступления в брак юношей был 25 лет, девушек 21 год. После 23 лет выйти замуж становилось определенной трудностью. Молодого человека старались женить, пока он не вышел из - под авторитета главы семейства, так как в дальнейшем он мог повлиять на выбор своей будущей невесты [35, с. 14-15].

Но не все члены общества имели возможность заключать брак, прежде всего, это лица с физическими отклонениями (инвалиды, психические больные), в связи с тем, что основной причиной заключения брака и создания семьи является продолжением рода, рождение здорового потомства [35, с. 9-16]. Отсюда, можно сделать вывод, что вся система создания семьи, заключения брака и воспроизводства населения в конце 19 - начале 20 веков базировалась на ценностях семьи как социального института, который развивает общество и прививает правила морали и нравственности.

После революции 1917 года семейный уклад полностью меняется. Советское правительство осуждает патриархальный уклад семейной жизни, стремиться построить новое коммунистическое общество. Тогда же начинается и постепенная эмансипация женщин. Уход от патриархального брака дает возможность, женщине освободится от бремени материнства, от ведения домашнего хозяйства. А.М. Коллонтай в своих лозунгах обещает всем женщинам, что «снимет бремя материнства и переложит его на государство»[32, с.79].

В этот период семья как социальный институт претерпевает ряд значительных изменений. Исторические события, которые существенно повлияли на численность и формирование семьи это Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции, гражданская война, голод. Значительные перемены в демографическом смысле претерпела в первую очередь городская семья. Именно на ней отразились все изменения в процедуре заключение брака и формировании семьи, которые были введены советской властью. Это повлекло за собой изменения в количестве, смертности и рождаемости нового населения. Перемены были связаны с новыми условиями жизни и работы, структурой интересов и потребностей населения. Это наиболее ярко отразилось в законодательных актах, принятых после революции 1917 года.

октября 1917 года был принят Декрет «О земле», провозглашал ликвидацию землевладений общины (до этого размер земельного надела зависел от количества мужчин в семье), уравнивал в правах мужчину и женщину [26].

ноября 1917 года был принят Декрет «Об упразднении сословий и гражданских чинов». В дореволюционной России при заключении брака учитывалась сословная принадлежность, поэтому создание семьи было возможно в большинстве случаев среди равных по сословной принадлежности людей. Декрет упразднил само понятие «неравные браки» [26].

декабря 1917 года вышел Декрет ВЦИК «О страховании на случай болезни», предоставляющий право работающим женщинам на предродовой и послеродовой декретный отпуск с оплатой в полном размере, 30 минутный перерыв для молодых мам для грудного вскармливания младенца [26].

Важнейшим из принятых документов стал Декрет ВЦИК, СНК РСФСР «О гражданском браке, детях и о введение книг записи гражданского состояния» от 18 декабря 1917 года. Государством признавались отныне только гражданские браки, заключенные в органах записи актов гражданского состояния (ЗАГС), передачу метрических книг из церквей в органы ЗАГС, признание церковного брака недействительным с точки зрения гражданского права и определение его как частного дела мужчины и женщины. В декрете были отражены условия, при которых браки не разрешалось заключать браки, и уравнивались в правах дети, рожденные в браке и вне него [26].