Райполэн предэз Педор,
Базарлэн завез Сидор,
Сторожзы пересь Макар,
Шедьтиллям шуныт пузкар.
Педорлэн яра арбуз,
Сидорлы ыль курегпуз,
Макарлы - курыт вина
Ма кулэ на со сяна?
Педор шудэ графинэн
Сидор экте Макарен.
Тырттэм вина ящикъёс!
Шодтэм шорысь отчы
Ревизор вуэ татчы
Педормы шуиз: «Бырим!
Капканэ шедим, братъёс!»
ПЕРЕВОД:
Председатель РАЙПО Педор,
Заведующий рынком Сидор,
Старый сторож Макар
Нашли уютное местечко.
Педору нравятся арбузы,
Сидору - сырые яйца,
Макару - крепкое вино,
Что ещё нужно кроме этого?
Педор играет на графине,
Сидор пляшет с Макаром.
На полке - зрители:
Пустые ящики из под вина.
Вдруг откуда ни возьмись
Ревизор зашёл туда.
Педор сказал: «Пропали!
В капкан мы, братцы, попали!»
Этот пример позволяет оценить ситуацию в УАССР во время антиалкогольной кампании. Даже во время запрета алкогольной продукции удмуртское население не отказывалось от употребления спиртных напитков. Народ не шёл на поводу у власти, образ спиртного приобретает совершенно иную окраску - теперь это что-то недоступное, запретное, тайное.
Помимо этого, предпочтительными цветами советской эпохи были красный, жёлтый (золотой). Об этом говорит Советский флаг: 18 апреля 1924 года ЦИК СССР окончательно утвердил рисунок флага, который с небольшими изменениями просуществовал вплоть до распада Советского Союза. Кумачевое знамя стало символом достижений и побед социалистического строя и наполняло гордостью советских людей, вплоть до начала 80-х годов, когда «эпоха застоя» вошла в свою завершающую стадию. С красным цветом связано и название парфюма «Красная Москва». Однако в УАССР предпочтительными цветами оставались чёрный, белый, синий. Чёрный цвет является символом земли и стабильности, Белый означает "тодьы, югыт дунне", то есть "белый, светлый мир" - космическое, вселенское пространство; символ чистоты нравственных устоев, святости, вечности. Синий или голубой цвет так же символизирует небо. К красному же цвету у удмуртов сложилось больше негативное отношение: красный - цвет солнца, символ борьбы, крови и братства. А красный цвет в символике флага СССР означает Красный цвет флага - символ героической борьбы советского народа, руководимого КПСС, за построение социализма и коммунизма, серп и молот <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%BF_%D0%B8_%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82> означают незыблемый союз рабочего класса и колхозного крестьянства. Красная пятиконечная звезда на флаге СССР - символ конечного торжества идей коммунизма на пяти континентах земного шара". Жёлтый цвет так же не был принят удмуртами. Возможно, это связано с тем, что жёлтый цвет чужд для традиционной палитры удмуртского и финно-угорского искусства вообще. То есть, можно сделать вывод, что отношение к цветам у удмуртов было отличное, нежели у русского народа. А это ещё раз доказывает, что удмурты иначе воспринимали мир и события, происходящие в мире.
Немаловажным фактором, повлиявшим на мировоззрение советского удмурта, был культ личности В.И. Ленина и И.В. Сталина Вокруг имени Ленина в Советский период российской истории возник обширный культ. Его имя и идеи прославлялись в СССР <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0> так же, как и Октябрьская революция <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BA%D1%82%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D1%86%D0%B8%D1%8F>. Советская пропаганда создала вокруг Сталина полубожественый ореол непогрешимого «великого вождя и учителя». Именем Сталина и его ближайших соратников назывались города, Заводы, колхозы, военная техника. Его имя употреблялось в одном ряду с Марксом, Энгельсом и Лениным. В печатных изданиях появляются произведения, восхваляющие И.В. Сталина. 1 января 1936 года в «Известиях»появляются первые два стихотворения, прославляющие И.В. Сталина, которые принадлежат перу Бориса Пастернака. Образ Сталина стал одним из центральных в советской литературе. Тема Сталина в изобилии появлялась и в публикациях фольклора практически всех народов СССР. Однако, в удмуртских частушках, занесённых в песенники коллектива «Чебершур», частушек о Сталине обнаружено не было. Как объясняют это сами участницы коллектива, это связано с тем, что удмурты боялись лишний раз упоминать о власти, они боялись ссылок и наказаний, которые могли бы последовать после упоминания Сталина в частушке.
Конечно же, не стоит забывать и об отношении к агрессии. Удмурты считаются мирным, гостеприимным и скромным народом. Этим объясняется мирное присоединение Удмуртов к России. Но в то же время, удмуртский народ мужественный - во время Войны народ УАССР многое сделал для фронта, в пользу победы. С первых дней проводилась мобилизация людей на фронт. Сформированы тринадцать стрелковых, 9 артилерийских, 8 авиационных, 12 транспортных частей. Шёл набор курсантов в военные училища. Многие из ушедших на фронт проявили себя патриотами и храбрыми солдатами. В их числе и Татьяна Барамзина - Герой Советского Союза, снайпер и телефонист стрелкового батальона, ефрейтор. Отношение к мужеству выразилось в частушке в основном через образы петуха, сердца. Петух - знак искренности и прямоты. У язычников петух был эмблемой Меркурия, колесницу которого он вёз. У удмуртов петух символизировал драчливость и агрессию, которые не приветствовались в удмуртском обществе - удмуртский этнос характеризуется покладистым характером, они никогда первыми не проявили бы агрессию. Поэтому образ петуха - это двояко трактуемый символ.
Символом советской эпохи стала и железная дорога, которая ассоциируется с советской эпохой: поезд - символ ярких побед над временем и пространством, символ лишений и бесконечного человеческого терпения. Но с другой стороны, строительство железной дороги унесло много жизней, потребовало нечеловеческих усилий от советского народа. Одним из трудных участков железных дорог стал участок Ижевск - Балезино. Строительство дороги началось по решению Государственного комитета обороны СССР от 25 ноября <http://ru.wikipedia.org/wiki/25_%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F> 1941 года <http://ru.wikipedia.org/wiki/1941_%D0%B3%D0%BE%D0%B4> и приказу Наркома путей сообщения СССР от 30 ноября <http://ru.wikipedia.org/wiki/30_%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F> 1941 года. Целью строительства было сокращение времени транспортировки угля и древесины с севера на оборонные заводы. Так как к началу строительства большинство мужчин было призвано в армию, дорогу строили в основном женщины и подростки.
В СССР проводились различные реформы, в их числе экономические занимают лидирующее положение (Косыгинская реформа). Кроме того проводились всевозможные кампании, направленные на изменение общества (антиалкогольная кампания). В связи с огромным количеством нововведений, можно сказать что слово «реформа» стало своеобразным символом Советской эпохи.
Ещё одним таким символом стали дискотеки. Именно в советский период волна дискотечного движения докатывается до Советского Союза <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%8E%D0%B7_%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%A1%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA>. А именно, когда в середине семидесятых <http://ru.wikipedia.org/wiki/1970-%D0%B5> годов XX века в моду входит танцевальный жанр диско <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D1%81%D0%BA%D0%BE> и соответствующее направление молодёжной моды. Если сначала в удмуртском обществе были лишь посиделки и чаепития, то теперь организовываются дискотеки. Первые дискотеки проводятся в домах культуры на территории прибалтийских республик под эгидой местных комсомольских и студенческих организаций. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%BC_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D1%8B>
Коммунизм, как главная идеология, тоже находит отображение в частушке. Идея построения коммунизма стала главным смыслом советской эпохи. Советские люди, под руководством партии большевиков, с огромным энтузиазмом взялись за построение «светлого будущего». Само это будущее виделось всеми как некое общество, достигшее невиданного материального изобилия и высочайшей нравственности, и коммунизм стал воплощением идеального общества, примером, своеобразным ориентиром.
Символом советской эпохи являлся и сам Советский Союз. Это страна, существовавшая с 1922 по 1991 год. СССР занимал шестую часть суши с населением почти в триста миллионов человек, являлся второй сверхдержавой в мире, первым социалистическим государством. В Конституции 1977 года говорилось о появлении новой общности - советском народе, состоящем из более полутора сотен национальностей. Это была страна, в которой «вольно дышит человек», страна, где люди уверенно смотрели в завтрашний день, где воспевалась «дружба народов», братство, взаимопомощь.
Итак, нет сомнений в том, что советская эпоха
оставила отпечаток на мировоззрении удмуртского народа. Не прошли бесследно
процессы насаждения коммунистического мировоззрения, процессы изменения
структуры общества, реформы в социальной, экономической, политической сферах.
УАССР была задействована во всех перечисленных процессах, следовательно, это не
могло не отразится на формировании человека как личности, не могло не повлиять
на его картину мира.
Заключение
Итак, удмуртское устное народное творчество советского периода составляет важнейшую область духовной культуры удмуртского народа, в которой воплощены национальные традиции и национальное самосознание. Частушка наиболее ярко и в особой форме способна выразить взгляд человека на то или иное явление в его жизни.
Именно такими являются удмуртские частушки советского периода: они позволяют выразить мысли о том, что запрещено цензурой с минимальным риском. Частушка - это меткая реакция народа на злободневные темы. Являясь малым жанром, частушка несёт в себе помимо задора, веселья, юмора, данные о субъективном мировосприятии человека. В советскую эпоху Удмуртская Социалистическая Республика испытала на себе влияние советской власти, которое выражалось в указе об оформлении государственности удмуртского народа 4 ноября 1920 года, начале Великой Отечественной войны, социально-экономических реформах, и многих других изменениях советского общества. В том числе изменения были и прогрессирущего характера: для Удмуртии 1930 годы явились периодом небывалых взлётов, преобразований и кризисов во всех областях жизни. Особенно большие изменения произошли в промышленности. Руководство СССР, предвидя будущие международные события, возможность войны, решило превратить Удмуртию в «опорный край державы» и взяло курс на создание здесь военно-промышленного комплекса. Соответственно удмуртскому народу пришлось пережить значительные изменения в политической, экономической, социальной, духовной сферах жизни.
Исходя из данных, полученных в результате контент-анализа, можно говорить о том, что тема духовности и признаки советской эпохи занимают лидирующее положение в удмуртских частушках. Это говорит о том, что Советский Союз и советская власть оставили отпечаток не только на экономике, политике Удмуртской Социалистической Республики, но и на духовной жизни и культуре удмуртов.
Кроме того, основными темами в частушках стали следующие:
· Жизнь, жизненная сила, энергия. К таким образам относятся: Кони, смола, сердце, яйцо, дорога.
· Женское начало. То есть материнская символика: цветок, берёза, печь, чаша, лес, платок.
· Мужское начало: Конь, петух, дуб.
· Духовность: крылья, мёд, звезда, дым, правая рука, синий цвет, серебро,
· Очищение; изгнание нечистой силы (дьявола) - баня, берёза, берёзовые ветви, ива, число 7.
· Изобилие: вино, сундук, земля;
· Скорбь, печаль, конец: чёрный цвет;
· Советская эпоха: Железная дорога, реформа, дискотека, коммунизм, бригада, союз, трактор.
Отличительными особенностями удмуртских частушек стали:
· Широкое применение (помимо развлекательных целей частушки исполнялись в знаменательные события - на свадьбу, на проводы в армию);
· Наличие бессловесных частушек;
· Наличие заимствований из других языков;
· Свободный характер формирования куплетов (авторы не ограничивались четверостишьями);
· Наличие серийных частушек;
· Динамичный («боевой») характер образа женщины;
· Раскрепощённость чувств и эмоциональность;
Таким образом, можно говорить о частушке не
только как о средстве развлечения, но и как о важном аспекте духовной культуры
удмуртов, как о средстве выражения мировоззренческих позиций, индивидуальном
восприятии исторической эпохи. Изучая смысл частушки, интерпретируя образы,
встречающиеся в частушках можно выйти на особенности мировоззрения народа, его
субъективных взглядов на исторические вехи.
Библиографический список
1. Удмуртская Республика: Энциклопедия. [Текст] Ижевск: «Удмуртия», 2000. - 163 с.
2. Очерки истории Удмуртской АССР; Т. 2. [Текст] Ижевск: «Удмуртия», 1962. - 142 с.
. Шкляев Г.К. Межэтнические отношения в Удмуртии: Опыт историко-психологического анализа. [Текст] / Г.К. Шкляев. - Ижевск: Удмуртия, 1998. - 121 с.
. Гришкина М.В. Народное образование в Удмуртии в XVIII - первой половине XIXв. Вопросы социально-экономического и культурного развития Удмуртии в XVII - первой половине XX вв. [Текст] / Ижевск: Удмуртия, 1981. - 56 с.
. Литературный энциклопедический словарь, М., «Советская энциклопедия» [Текст]. - М.: Прогресс, 1987. - 493 с.
. Аникин В.П. «Русское народное поэтическое творчество» [Текст] / В.П. Аникин, Ю.Г. Круглов Л.: «Просвещение», 1983. - 73 с.
. Буртин Ю.С. «О частушках» [Текст] / Ю. С. Буртин. - М.: «Просвещение»,1998. - 132 с.
8. Лихачев Д.С. «Поэтика художественного времени. Русская фольклористика. Хрестоматия» [Текст] / Д.С. Лихачёв, М., «Высшая школа», 1971, с. 246.
9. Гаврилов Б.Г. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской и Вятской губерний [Текст] / Б.Г. Гаврилов, Казань:Логос, 1880. - 189 с.
. Емельянов А.И. Курс по этнографии вотяков. [Текст] / А. И. Емельянов, Казань: Логос, 1921. - 98 с.
. Татаринцева А.Г. Русский фольклор Удмуртии: Песни, сказки, частушки [Текст] / А.Г. Татаринцева, Ижевск: Удмуртия, 1977. - 217 с.
. Долганова Л.Н. Игры и развлечения удмуртов: история и современность [Текст] / Л.Н. Долганова, И.А. Морозов, Е.Н. Минасенко, Ижевск: Удмуртия, 1995. - 341 с.
. Владыкина Т.Г. Удмуртский фольклор: проблемы жанровой эволюции и систематики [Текст] / Т.Г. Владыкина, Ижевск: Удмуртия, 1998. - 267 с.
. Владыкина Т.Г. Литературный энциклопедический словарь «Советская энциклопедия» [Текст] / Т.Г. Владыкина, М.: Наука, 1987. - 493 с.
. Емельянов А.И. Удмуртия в Великой Отечественной войне. 1941-1945 [Текст] / А.И. Емельянов, Ижевск: Удмуртия, 1995. - 179 с.
. Христолюбова Л.С. Удмурт литература [Текст] / Л.С. Христолюбова, Ижевск: Удмуртия, 1966. - 208 с.
. История удмуртской советской литературы: В 2 т. Т. 1. Устинов, 1986; Т. 2. Ижевск, 1987.
. Культурное строительство в Удмуртии (1917-1940). Ижевск, 1970.
20. История и культура Вятского края: в 2 т. [Текст] / ред. кол.: И.Ю. Трушкова [и др.]. - М.: Академический Проект, 2005. - Т. 1-2.
. Гартик В.О. Творческие проблемы современных народных художественных промыслов и народного творчества удмуртской АССР. Под ред. К.М. Климова [Текст] / В.О. Гартик, Ижевск: Удмуртия,1983. - 160 с.: ил.
22. Владыкин В.Е. Здравствуйте! Мы - удмурты! [Текст] / В.Е. Владыкин, Удмурты. Сост. З. А. Богомолова. - М.: ГОЛОС-ПРЕСС, 2005. - 50 с.
. Верещагин Е.М. Язык и культура [Текст] / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, М.: Наука, 1990. - 120 с.
24. Институт; история и современность: К 70-летию Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН: Сб. статей - Ижевск, 2001. - 424 с.
25. Куликов К.И. Вашкалаысен - туннэозь [Текст] / К.И. Куликов Вордскем кыл. - 2000. - № 5. - С.15-21.