Уже Д. Прингл отмечал, что история о разрушении келий Дейр ас-Сик султаном Бейбарсом имеет некоторые параллели с легендой об истреблении братии Лавры, приведенной у Ф. Фабри Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 261.. Нет необходимости указывать, что аутентичные источники того времени, христианские и мусульманские, ничего не знают о «войне» египетского султана с отшельниками Иудейской пустыни. Кроме того, несомненно, что в эпоху крестоносцев большая часть келий в стенах каньона оставалась необитаемой. Численность иноков Лавры в XII-XIII вв. не имела ничего общего с астрономическими цифрами монашествующих ранневизантийской эпохи, которые называют авторы «Хождений». Надо сказать, что сами эти цифры тоже являются плодом бурной средневековой фантазии. Община св. Саввы при жизни своего основателя, на пике расцвета, насчитывала 150 монашествующих. Братия крупнейшего палестинского монастыря византийской эпохи, киновии св. Феодосия, достигала в 529 г. 400 человек Читти Д. Град Пустыня. С. 180, 183.. Общая численность монахов Иудейской пустыни и долины Иордана в византийские времена составляла едва ли несколько тысяч человек.
Тем не менее легенда о мученической гибели савваитов прочно утвердилась в массовом сознании палестинского клира. В середине XVI в. руководство Лавры, пытаясь отсудить свои утраченные имения на венецианском Кипре, в послании к правительству республики св. Марка ссылалось на временное запустение монастыря в результате истребления арабами десяти тысяч иноков после падения Иерусалима. Именно этим разорением Лавры и рассеянием уцелевших насельников объяснялась утрата кипрского метоха савваитов Arbel B. Venetian Cyprus and the Muslim Levant, 1473-1570 // Cyprus and the Crusades. Nicosia, 1995. P. 169, 182.. Некоторые греческие проскинитарии XVI в. тоже упоминают, что в Лавре «претерпели мученичество преподобные и подвижники от султана египетского, числом 14 тысяч» Характерно, что источник называет ту же цифру - 14 тыс. - рассказывая об избиенных Иродом младенцах (Три греческие безымянные проскинитария XVI в. / А.И. Пападопуло-Керамевс, ред. СПб., 1896. С. 58)..
В XVI в. легенда пережила резкую мутацию - истребление монахов теперь стали приписывать не Айюбидам, а османам. Самым первым подобную версию зафиксировал польский паломник кн. Николай Радзивил в 1583 г. Слышал он это предание не только от монахов Лавры, но и до того в Иерусалиме, «поелику происшествие оное всем довольно известно». По словам польского князя, в период правления султана Селима II (1566-1574) насельники обители, число которых простиралось до тысячи, были «все бедственным образом лишены жизни». При назначении в Иерусалим нового санджак-бея монахи явились приветствовать его, но османский наместник был неприятно поражен огромной массой людей в одинаковом одеянии. «Я опасаюсь, говорил он, чтоб во время моего правления, християне, столь будучи многочисленны, не учинили какого заговора; надобно благовременно предупреждать возмущения и уменьшать горделивцев (т.е. христиан. - К.П..): и так, оставивши из них по своему хотению двадцать только человек, остальных всех пред своими глазами велел на куски изрубить янычарам» Радзивил Н.Х. Путешествие ко святым местам и в Египет князя Николая Христофора Радзивила. СПб., 1787. С. 137-138..
Численность убиенных насельников обители у Н. Радзивила на порядок меньше, чем в ранних версиях предания, но на порядок больше, чем реальное количество монахов, живших в Вади-ан-Нар в XVI в. По свидетельству саввинского священноинока Софрония, Мар Саба в 1540 г. была возрождена после долгого запустения усилиями бывшего синайского игумена Иоакима Влаха, с которым в Иудейскую пустыню пришло 50 иноков (цифра, огромная по меркам палестинского монашества XVI в.) Сказание о иерусалимской лавре св. Саввы Освященного 1547 года / Арх-т Леонид, ред. // Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества. Май 1886. С. 105.. Османские переписи населения 1553/4 г. фиксируют в Лавре 20 монахов, и еще 15 - в ее иерусалимском подворье монастыре Архангела Михаила Cohen A., Lewis B. Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century. Princeton, 1978. P. 87.. Эти цифры, возможно, несколько занижены подкупленными переписчиками, но, в любом случае, убедительно демонстрируют фантастичность приводимого Н. Радзивилом числа убиенных иноков.
Как ни странно, ни одно из посольств из лавры Св. Саввы, приходивших за милостыней в Москву Правда, на 60-е-70-е годы XVI в. приходится некая пауза в контактах между савваитами и Россией, однако предание об истреблении монахов лавры, как видим, было живо и в 1580-е годы и позже. Подобная история, как нельзя лучше, подходит для испрошения милостыни, однако, она ни разу не была для этого использована., равно как и никто из русских паломников, посещавших Лавру в XVI-XVII вв., не упоминает об этой истории. Однако мотив османского геноцида неожиданно всплывает в повествовании 1701 г., принадлежащем паломнику Иоанну Лукьянову. Старцы Лавры, показывая пещеру, забитую костями, объясняли, что «это мощи новых мучеников; когда де взял Турок Иерусалим, тогда салтану турецкому сказали, что есть тут монастырь, а в нем калугеров много, 15 тысяч, и они де лихи: со- бравшеся пришед да опять возьмут Иерусалим; так турецкий царь послал пашу в монастырь Св. Саввы; велел избить. И турки пришед стали убивать отцов; из пещер таскать вон да головы отсекать; отцы же, видя суровство зверское от турок, не сташа противитися и начаша свои головы под меч клонити; и побиша их турки до осми тысяч. И виде паша турецкий, что калугеры не противятся им - посла ведомость к турецкому салтану, что старцы ни в чем не противятся, царь же умилисе послал писание, велел перестать убивати, а их освободити; куда хощут идут, а тут бы не жили. И тако... отцы, собравши мощи избиенных, да в той пещере и положили; а сами и пошли до Афонския горы и тамо водворишася» Путешествие в Святую землю священника Лукьянова // Русский архив. 1863. Вып. 4. Кол. 341-342..
Паломникам не разрешалось брать что-либо из костей - по преданию, сверхъестественная сила не позволяла кораблю с такими мощами на борту выйти в море; турки обыскивали путников и топили того, у кого находили мощи Там же..
Любопытно, что в те же годы, когда Лукьянов записывал монашеские легенды, патриарх Св. Града Досифей составлял свою историю Иерусалимской Церкви. У Досифея и продолжателей его историографической традиции нет ни слова об избиении мусульманами братии св. Саввы. При всей своей пристрастности, патриарх избегал включать в историческое повествование явно фольклорные мотивы.
В. Григорович-Барский, описавший Лавру в 1726 г., тоже не прошел мимо двух огромных пещер у храма Св. Николая, огражденных стенами и наполненных доверху «костей ветхих Святих Отец пустинних, иже тамо иногда окрест. обители. жителствоваху, и от некоего нечестива царя вси изсеченни бяху» Странствия Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. Ч. I. СПб., 1885. С. 344.. Когда иноки вновь заселили монастырь, они собрали разбросанные повсюду кости в пещеру, где потом был устроен храм Св. Николая. «Лежащим же им первее открито и созирающим всем проходящим тамо, хадзее неции. тайно взимаху по малой части от костей; обаче Богу не- благоволящу о том: егда возвращахуся в Иопею (Яффу. - К.П.), не можаху плисти на море, многими волнами и страшливими бурами носими. повращахуся паки и отдаяху. Сего ради повелением некоего патриярхи, загражденны бяху стенами и ниже вход нине к ним есть, токмо едино оконце високо стоит и на нем костей неколико положено, знамения ради; кости же, яко видятся издалече не суть, яко прочиих Святих, бели и чисти, но черновидни» Там же. С. 345..
Как видим, описание Григоровича-Барского очень неконкретно (личность «нечестивого царя» не уточняется) и потому наименее фантастично.
В самом конце XVIII в. костницы храма Св. Николая описал русский иеромонах Мелетий. В его рассказе отразились разные пласты монастырского фольклора - одни из «избиенных отцов», по словам Мелетия, пострадали древле от «арапов-разбойников», другие «в Турецкое уже Палестиною владение, от одного Иерусалимского паши из Киновии и окрестных отшельнических келий во многом числе собраны и убиты» Путешествие во Иерусалим Саровския общежительныя пустыни иеромонаха Мелетия в 1793 и 1794 годы. М., 1798. С. 154..
История, рассказанная Николаем Радзивилом и Иваном Лукьяновым, выглядит абсолютно фантастично. Однако, возможно, у нее все-таки была реальная первооснова. К такому выводу подталкивает еще одна версия этого сказания, содержащаяся в записках итальянского ученого и церковного деятеля Франческо Кварезми, бывшего в 1620-х годах гвардианом (настоятелем) францисканского монастыря в Иерусалиме и лично посещавшего Лавру. Общая сюжетная канва у Ф. Кварезми та же: в 1566 г. прибывший в Иерусалим наместник из-за некоего недоразумения приказал казнить 20 монахов обители Не имея, к сожалению, доступа к тексту Ф. Кварезми, воспроизвожу эту информацию по: Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 262.. Главное отличие этой информации от сообщения Н. Радзивила заключается в том, что число убиенных иноков в версии францисканца меньше на два порядка и таким образом переходит из разряда фантастических легенд в категорию вполне реалистичных сообщений. Любопытно, что савваиты не смешивали эту историю с преданием о давнем мученичестве иноков Лавры. Итальянскому гостю показывали замурованный склеп, примыкавший к церкви Св. Николая, где лежали «тела шестисот монахов, убиенных неверными за веру Христа» Цит. по: Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 262..
Таким образом, мы видим, что в Позднее Средневековье, не позже XIV в., в ближневосточной христианской среде стали складываться гиперболизированные представления о «золотом веке» палестинского монашества, когда реальное число иноков лавры Св. Саввы византийских времен было завышено десятикратно. В контексте подобных представлений оказалась востребовано объяснение - столь же легендарное - того упадка, который переживала эта последняя из обителей Пустыни в мамлюкскую эпоху. Содержимое монастырской костницы, предания о реальных эпизодах мученичества саввинских иноков в УП-Х1 вв. и разрушение монастырских построек по приказу Бейбарса в 1269 г. породили трагический эпос об истреблении братии св. Саввы и насильственном пресечении традиций пустынножительства в каньоне Вади ан-Нар. Легенда прочно укоренилась в сознании палестинского клира к концу ХУ в. Она, похоже, бытовала изустно, а на письме ее фиксировали со слов монахов только паломники-иноземцы, о чем свидетельствует разнообразие версий этого предания, распространившегося как в православном, так и в католическом мире. Похоже, в 1560-е годы произошел некий эксцесс, когда иерусалимский ага в приступе гнева или подозрительности велел своим янычарам зарубить нескольких монахов Лавры. Происшедшее моментально наложилось на распространенную в монашеских кругах легенду о давнем массовом мученичестве лавриотов. Из этого предания были позаимствованы огромные цифры убиенных, которые поместили в новую сюжетную канву, уже османские реалии.
Таким образом, можно видеть, как в сознании палестинских монахов преломлялись общечеловеческие модели восприятия истории и соответствующего мифотворчества, стандартные представления об утраченном «золотом веке» и обыгрывание темы геноцида, которому когда-то подверглось данное сообщество. Даже в период максимального культурного упадка Христианского Востока творческая энергия насельников Иудейской пустыни сохранялась и смогла породить столь драматичное сказание, проникшее во множество иноязычных христианских литератур.
монашеский мученичество лавра савва
Список литературы
1. Душеспасительный рассказ о Св. Гробе / А.И. Пападопуло-Керамевс, ред. // Восемь греческих описаний Св. мест XIV, ХУ и XVI вв. СПб., 1903. С. 162-176.
2. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884.
3. Описание мест, вне Крита находящихся / А.И. Пападопуло-Керамевс, ред. // Восемь греческих описаний Св. мест XIV, ХУ и XVI вв. СПб., 1903. С. 157-161.
4. Панченко К.А. «Темный век» палестинского монашества: упадок и возрождение ближневосточных монастырей на рубеже мамлюкской и османской эпох // Вестник ПСТГУ. Сер. III. Филология. 2018. № 4 (57). С. 58-87.
5. Планк П. Православные христиане Св. Земли во времена крестовых походов (1099-1187) / Альфа и Омега. № 4 (26). М., 2000. С. 180-191.
6. Проскинитарий, содержащий все чудесные знамения, явленные Спасителем нашим в Святом городе Иерусалиме, и описание местностей / А.И. Пападопу- ло-Керамевс, ред. // Восемь греческих описаний Св. мест XIV, XV и XVI вв. СПб., 1903. С. 194-241.
7. Путешествие в Святую землю священника Лукьянова // Русский архив. 1863. Вып. 1. Кол. 21-64. Вып. 2. Кол. 114-159. Вып. 3. Кол. 223-264. Вып. 4. Кол. 305-344. Вып. 5-6. Кол. 385-415.
8. Путешествие во Иерусалим Саровския общежительныя пустыни иеромонаха Мелетия в 1793 и 1794 годы. М., 1798.
9. Радзивил Н.Х. Путешествие ко святым местам и в Египет князя Николая Христофора Радзивила. СПб., 1787.
10. Рассказ об Иерусалиме и св. горе Синае / А.И. Пападопуло-Керамевс, ред. // Восемь греческих описаний Св. мест XIV, XV и XVI вв. СПб., 1903. С. 141-156.
11. Сказание о иерусалимской лавре Св. Саввы Освященного 1547 года / Арх-т Леонид, ред. // Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества. Май 1886. С. 105-106.
12. Сказание о мученичестве святых отцов, избиенных варварами сарацинами в великой лавре преподобного отца нашего Саввы // Сборник палестинской и сирийской агиологии. Вып. 1. СПб., 1907. С. 1-48.
13. Странствия Василья Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. Ч. I. СПб., 1885.
14. Три греческие безымянные проскинитария XVI в. / А.И. Пападопуло-Керамевс, ред. СПб., 1896.
15. Хожение архимандрита Агрефения // Малето Е.И. Антология хожений русских путешественников XII-XV века. М., 2005. С. 266-277.
16. Хождение Игнатия Смолнянина / С.В. Арсеньев, ред. СПб., 1887.
17. Читти Д. Град Пустыня. Введение в изучение египетского и палестинского монашества в христианской империи. СПб., 2007.
18. Arbel B. Venetian Cyprus and the Muslim Levant, 1473-1570 // Cyprus and the Crusades. Nicosia, 1995. P. 159-185.
19. The Book of the Wanderings of Brother Felix Fabri. Vol. II (1). L., 1893.
20. Cohen A., Lewis B. Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century. Princeton, 1978.
21. Frenkel J. Mar Saba during the Mamluk and Ottoman Periods // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present. Leuven, 2001. P. 111-116.
22. Histoire de Jerusalem et d'Hebron depuis Abraham jusqu'a la fin de XVe siиcle de J.-C. Fragments de la Chronique Moudjir-ed-din traduits sur la texte arabe par Henry Sauvaire. Paris, 1876.
23. JotischkyA. Greek Orthodox and Latin Monasticism around Mar Saba under Crusader Rule // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the Fifth Century to the Present. Leuven, 2001. P. 85-96.
24. Nasrallah J. Histoire du mouvement litteraire dans l'eglise melchite du Ve au XXe siecle. T. 3 (1). Louvain; P., 1983.
25. Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. Vol. II. Cambr., 1998.