Миссия РОСХВЕ формулируется так: «Проповедью Евангелия Христова и делами милосердия возрождать нравственные ценности в обществе, а также вносить посильный вклад в строительство толерантного многоконфессионального гражданского общества, содействовать примирению конфессий и религий в России».
Церкви РОСХВЕ ведут активную социальную работу. Оказывается духовная поддержка и гуманитарная помощь нуждающимся социальным группам: инвалидам, сиротам, многодетным и престарелым. Проводится работа среди алко- и наркозависимых (более 350 реабилитационных центров на территории РФ), а также в местах лишения свободы.
Евангельские христиане долгое время отличались высокими стандартами личной и семейной нравственности, трудовой и производственной этики. Вплоть до последнего времени евангельским церквям России удавалось поддерживать чистоту и святость отношений между верующими и часто служить примером. На личном и общественном уровнях их отличала абсолютная трезвенность, отказ от табака и наркотиков, а также трудолюбие, чистота семейных отношений. Но постепенно этические стандарты евангельских христиан стали испытывать определенную эрозию. Эти негативные процессы ускорились вначале 1990-х, а в последние годы в евангельскую среду все интенсивнее стали внедряться облегченные стандарты личной и семейной нравственности. Нередкими (хотя и не массовыми, как среди православных и неверующих) стали разводы, случаи супружеской неверности и т.п. Но, вместе с тем, личные и семейные нравственные качества евангельских христиан, даже на том уровне, который сохранился до сих пор, остаются привлекательными для многих неверующих людей. Если же говорить о сфере межличностных, публичных отношений, о тех достоинствах, которые можно определить, как гражданские добродетели, - к сожалению, в силу разных обстоятельств, в среде российских евангельских христиан они вообще не получили должного развития.
Также продолжают испытывать проблемы осуществления разного рода служений. Для них по-прежнему характерны слабая профессиональная подготовка экспертов в профильных программах (служение нарко- и алкозависимым, людям с физическими и умственными недостатками и пр.), слабое управление и недофинансирование.
В 2000-е годы признаком превращения протестантов в социально-политическую силу стало также формирование евангельского бизнес-сообщества, разного рода ассоциаций христиан-предпринимателей, клубов членов церквей, которые занимаются малым и средним бизнесом. Их преимуществами стали этические нормы и доверие предпринимателей друг к другу.
Протестантские церкви стали элементом не только религиозной жизни России (как это было еще со времен Ивана Грозного), но, в какой-то степени, и политики, и экономики. Евангельские церкви уже фактически заняли то место в обществе, на которое претендовали в итоге своей успешной миссионерской деятельности в 1920-е годы.
Наибольшее число евангельских христиан-баптистов сосредоточено в Москве - 5,2 тыс. человек, объединенных в 9 общин-церквей и 20 групп. Старейшая из церквей - Центральная церковь (Иерусалимская), расположенная в Малом Вузовском переулке. Ее здание, построенное в 1865 г. архитектором Г. Ниссеном для реформатской церкви, в апреле 1917 г. перешло к евангельским христианам. С 1944 г. она является центральной церковью Союза евангельских Христиан- баптистов. Многочисленные общины действуют также в Санкт-Петербурге (3,5 тыс. членов), Омске (1,5 тыс.), Воронеже (1,1 тыс.).
Проблемы самосознания протестантизма, роли евангельского движения в обществе были подняты в ходе научно-практической конференции "Протестантизм в России: традиции и тенденции современного развития", которая состоялась 1 ноября 2012 года в Институте Европы РАН в Москве. «Протестантская группа лидирует в ответах на вопросы об участии в религиозной жизни - евангельские верующие намного чаще выбирали опции "я являюсь прихожанином", "я читал Евангелия", "я молюсь" и т.д., чем православные. Помимо этого, протестанты, согласно данным опроса, в наибольшей степени готовы к самопожертвованию, благотворительной работе, к участию в гражданской, волонтерской деятельности. Опрос также позволил составить социально-демографический портрет "среднего" российского протестанта: это "добропорядочный законопослушный гражданин от 18 до 40 лет со средним достатком", в основном - русский (79 % русских, 4 % немцев)» - отметил ведущий конференции Р.Н.Лункин - «Такая группа могла бы стать "опорой любого государства", как потенциальный зажиточный средний класс ».Он также представил данные минюста РФ - по состоянию на 4 сентября 2012 г., в России зарегистрировано 24 992 религиозных объединения, из которых протестантских около 4,5 тысяч. Численность протестантов, по оценке Лункина, медленно, но постепенно растет - с конца 2000-х годов можно говорить о цифре в 2 млн. евангельских верующих всех направлений в России. Руководитель Отдела внешних церковных связей РС ЕХБ Виталий Власенко говорил о духе Реформации в Европе: люди, которые пережили Реформацию, по его словам, ценят дух и личность, свободу человека. Молодежь сегодня выбирает евангельское христианство потому, что "это прозрачное, демократическое мировоззрение, персональное поклонение Богу, высвобождение потенциала каждой личности". Смысл Реформации, отметил Власенко, состоит в возвращении первоначального смысла Евангелия и свободы.
Однако, одновременно, есть
основания говорить и о том, что протестанты являются наиболее приниженным и
оскорбляемым христианским меньшинством в современной России, что особенно
обидно для последователей этой традиции, живущих в стране с христианской
культурой. «Общество не осознает присутствия протестантов и отмахивается от
них», - отметил крупный социолог религии, руководитель проекта
"Энциклопедия современной религиозной жизни России" Сергей Филатов.
Несмотря на небольшой процент протестантов, обычно участвующих в опросах по
поводу состояния религиозной жизни в стране, их роль значительно весомее - это
самое молодое, самое экономически активное и самое ответственное движение,
считает ученый. Евангельские верующие есть практически среди всех этнических
групп России, есть и национальные церкви и национальные пасторы. Сам фактор
протестантизма особенно важен в современных реалиях России. По основным
мировоззренческим позициям протестанты едины - это консервативная в отношении
соблюдения библейских ценностей, демократически настроенная и предприимчивая
часть общества, социальное служение в которой осознается как долг верующего.
Есть основания полагать, что стереотипы, связанные с Христианами Веры
Евангельской и другими протестантами, идут еще из советского времени, из
советской "анти сектантской" пропаганды. Общество сложно и медленно
освобождается от этих фобий, давая, наконец, шанс евангельским верующим занять
то место в социальном общественном строе, которого они достойны.
Глава 2. Евангельство как стиль
жизни и мировидения: социологический анализ
.1 Основы вероучения и
мировоззрения Христиан Веры Евангельской
В современной России в адрес евангельских верующих нередко выдвигаются обвинения в том, что они либо оказывают на русскую культуру «чуждое западное влияние», либо являются абсолютно «некультурными», точнее, не вписанными в культурную традицию страны. Эти обвинения полностью несостоятельны, так как ни одно явление в культурной жизни не привьется только по причинам внешнего - возможно, опосредованного - влияния; решающим фактором всегда будет внутренняя предрасположенность к данному явлению. История же свидетельствует о том, что евангельское движение в России - при всем его социальном многообразии - изначально было глубоко «интеллигентным». Причина такой ситуации обусловлена тем, что евангельская вера в Иисуса Христа как единственного и личного Спасителя - это вера осознанная. Именно поэтому христианскую интеллигенцию большевики уничтожали с особенным рвением, желая деинтеллектуализировать христиан и привести их в соответствие со своими представлениями о верующих как о людях «темных» и «невежественных».
Евангелизация же поспособствовала тому, что Библия на русском языке вошла в русские семьи, превратившись из исключительно богослужебной книги в книгу настольную, в руководство для повседневной жизни. Ее духовно-нравственные принципы, как правило, воплощаются в образ жизни. Согласно принципам Христиан Веры Евангельской: «Именно Библия поднимает духовный и общекультурный уровень русских людей». Евангельское движение формирует русскую трезвенническую культуру, а это то, чего не удалось достигнуть государственными нормативными актами в виде «сухих» законов и антиалкогольных «мораториев». Евангельская культура имеет результатом крепкие браки, искреннюю заботу об одиноких, больных, престарелых, детях, подростках, стимулирует учтивость и скромность в межличностных отношениях. Перечисленные принципы, безусловно, следует считать полезными для нравственного оздоровления жизни в обществе, а также вкладом в решение отдельных острых социальных проблем.
Проведя исследование с помощью глубинного интервью с членами общины Христиан Веры Евангельской (каждая из бесед продолжалась не менее 60 минут), а также пользуясь методом наблюдения, мы выявили некоторые особенности формирования данной конфессии. Прежде всего, следует отметить, что евангелическое движение образуют люди, для которых характерна потребность в высокой интенсивности религиозной жизни. В ряде случаев к протестантизму приходят после достаточно долгого пути духовного поиска (иногда «проходящего» и через другие христианские конфессии). Это свидетельствует о том, что окончательное решение принимается в результате сознательного выбора, что, в принципе, несколько снижает возможности для дальнейшего религиозного транзита (перехода в другие общины) по причинам вероучительного характера.
Особый акцент в своих проповедях ХВЕ останавливают на действии Духа Святого в мире, а основным их догматом является учение о крещении Духом Святым, которое должно сопровождаться говорением на «иных языках». Именно это учение, по словам самих евангелистов, о крещении Духом Святым существенно отличает их от прочих протестантских деноминаций. В остальном все соответствует главным протестантским догматам: признание исключительного авторитета Священного Писания, не почитание Божией Матери, святых, а также отсутствие молитв за умерших, не поклонение святому кресту и иконам, непризнание законного благодатного священства. В определенном смысле можно говорить о том, что ХВЕ, исказив церковные Таинства, превратили их в простые обряды. По их убеждению, Господь не нуждается ни в каких материальных, видимых формах передачи. Своей благодати, но в то же время они сохранили обрядовые действия, соответствующие описанным в Новом Завете событиям.
Как правило, в первое воскресенье каждого месяца они совершают хлебопреломление, которое для них есть только воспоминание о Тайной вечере. Верующим предлагается кусочек хлеба с подноса и глоток вина из чаши, а после совершается обряд омовения ног. Этому придается огромное значение, так как полагают, что хлебопреломление без омовения ног не может являться полноценным исполнением заповеданного Спасителем.
Особым стимулом для закрепления членов евангельской общины становится религиозная деятельность, позволяющая прихожанам реализовать свои способности в социальной сфере. При этом акцент делается не на индивидуальное осуществление религиозного опыта, а на включение верующего в коллектив, реализацию массовых форм религиозности.
Основой вероучения Церкви христиан веры евангельской и практики христианской жизни является Библия, Священное Писание. Однако независимо от того, насколько широко распространено какое-то учение и в какой мере оно отражает традиции или "современное мышление". Библия является единственно верным критерием в вопросах веры, согласно которому проверяются все доктрины Церкви. К примеру, в ортодоксальных конфессиях считают, что только руководители церквей могут толковать Библию верно. ХВЕ считают, что каждый христианин ответственен за качество своей духовной жизни. Каждый может сам понимать основные доктрины Библии, размышляя над Писанием и внимательно изучая его. Протестантская Библия не включает в себя так называемые неканонические книги и апокрифы, которые входят в Писания других христианских конфессий. Протестанты не включают их в Библию потому, что Иисус никогда не ссылался на них, и они не цитируются в Новом Завете. Это отличает их от остальных книг Ветхого Завета. Христианское образование является неотъемлемой частью служения Церкви. Об этом свидетельствует следующий посыл: Господь Иисус Христос дал верующим великое поручение: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28:19-20).
Условно христианское образование можно разделить на формальное и неформальное. К последнему относятся разнообразные виды служения Церкви: подготовка к водному крещению (что включает в себя консультацию и заполнение специальной анкеты, где христианин может «проверить» свои знания Священного писания), собираются малые домашние группы, семинары, конференции разных уровней, для детей существуют воскресные школы. Формальное христианское образование включает в себя учебные программы, целью которых является повышение уровня богословской грамотности пастырей, служителей и рядовых членов Церкви с подтверждением ее соответствующими свидетельствами и дипломами.