Продолжая составлять портрет Христианина Веры Евангельской, следует упомянуть о том, что эти люди так же имеют свои интересы и увлечения, так же занимаются трудовой деятельностью. Естественно, у человека глубоко религиозного большую часть времени занимает религиозная практика- это молитвы несколько раз в день, чтение христианской литературы: Библия, Евангелие, газеты, журналы, и единственное, что они могут себе позволить дополнительно - это литературу бытового, хозяйственного направления.
Глубокую религиозность можно также рассмотреть и со стороны психологии. Вера явно имеет важное значение для человека с психологической точки зрения. В молитве человек вновь и вновь убеждает себя в существовании Бога. Излагая свои проблемы, просьбы, человек невольно и сам продумывает свои заботы, заново осознает их, и уже от одного этого они перестают в ряде случаев казаться ему столь тягостными. Кроме того, надежда, что часть забот переложена на Бога, в какой-то мере ослабляет эмоциональную напряженность человека, доставляя ему облегчение. Сам этот факт воспринимается верующими как новое доказательство реальности бога и истинности религии.Если продолжить тему пристрастий, то музыку тоже предпочитают христианскую или классическую, смотрят «Новости» по телевидению и в это время плачут и молятся за весь мир. Но, помимо религиозного времяпрепровождения, семьи зачастую ездят на отдых, гуляют, и имею личные увлечения. Среди распространенных: вязание, кулинария, фотография, рыбалка.
Выявляя глубину религиозности Христиан Веры Евангельской, нами был подтверждено то представление о них, что эта конфессия- верующие, исполняющие заповеди и живущие по писанию люди. Группа верующих, имеющих живую веру, тесно связывает религиозные идеи со своим повседневным поведением. Эти люди восприняли идею личного спасения как главную цель своей жизни, и во имя обеспечения спасения они стремятся претворять религиозные предписания в своем реальном, ежедневном поведении, подчиняют этой цели и усилия разума. Собственно, они апеллируют к нему только в тех случаях, когда он помогает им оправдать свою веру. Посещение Церкви- это не только «долг» христианина, но и большая радость для верующего человека. Респондент 7: «Знать Господа- большое счастье, это радость! Заходишь в церковь и чувствуешь присутствие Бога, присутствие Духа! Бывает молюсь и в голове возникает какой-то вопрос, прихожу на проповедь, а мне отвечают на мой вопрос! И всегда удивляюсь! Ну вот как так? Господь слышит меня…»
Эмоции -это элемент религиозного сознания. Религиозные настроения и религиозные чувства весьма чутко реагируют на изменения социальных условий жизни. Сами верующие говорят о том, что все молитвы и все обращения к Господу они выплакивают. Респондент 5: «Люди плохо относятся к протестантам, я знаю, но если задуматься будут ли они на коленях молиться? За соседей свои, за тех, кого даже по телевизору покажут, будут на коленях плакать? А надо бы…Бог говорит: «Меня гнали и вас гнать будут.» Но мы хотим лишь одного- чтобы все люди спаслись…»
Если продолжить говорить об эмоциях и переживаниях верующего, то можно выделить несколько особенностей христианина-евангелиста: ему присуще чувство религиозного страха- страх перед богом, перед загробной жизнью, страха перед муками в аду. В сознании верующего постоянно довлеет мысль: "Не прогневить бы Господа". А это означает практически необходимость соблюдать целый ряд предписаний, канонов, заповедей, которые дает религия. Такого рода страх принижает человека, делает его рабом собственных вымыслов - именно такой вывод можем сделать мы по результатам бесед с нашими респондентами. Еще одно чувство, которое нам удалось уловить в ходе бесед - это религиозная любовь. В молитвенном доме можно видеть надпись, которая гласит: "Бог есть любовь". Идея о том, что только христианство дает любовь, что только в сфере христианской религии можно обрести подлинную любовь человека к человеку, - это одна из центральных идей, которая проповедуется Пастором. Главный объект любви верующего - это Бог. В Евангелии от Матфея подчеркнуто: "Возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь".
Эту идею упорно проводят в церкви. Например, в "Братском вестнике" мы можем прочесть следующее: "Любовь разделяется на два вида: любовь к богу (это первый, основной вид любви) и любовь к человеку, к ближнему, к брату своему - это второй, низший вид любви".Таким образом, "брата", "ближнего" церковники учат любить в той мере, в какой эта любовь не противоречит любви к богу. Поэтому христианская любовь нередко сочетается с враждой к людям другой веры или неверующим. Респондент 2: «Везде идет полемика, одни считают, что мы неправильно живем, а мы что другие не по писанию живут. Они всякие обряды исполняют. Я считаю, что мы не маленькие дети, нам оставлено учение, а там все черным по белому написано, бери и читай!» Респондент 9: «Как я отношусь к неверующим? Считаю, что они заблуждаются, хотя атеизм, думаю это тоже своего рода религия, Люди отвергают Всевышнего, говорят, сами Боги. А я считаю, что они, как животные…желания только поспать, покушать, отдохнуть. А что потом? Крышку забьют и все? Нет.»
Одна из верующих, принадлежащих к этой группе, сказала: "Не знаю, люблю я бога или нет. Когда у меня не было сына, мне казалось, что я люблю Бога, а потом всю свою любовь перенесла на сына".
Так же в ходе исследования мы заметили, с каким трепетом протестанты относятся к свое общине, к своему Дому Молитвы, и это прослеживалось в диалоге с каждым человеком, а бывало даже, что диалог проходил непрерывно на протяжении долгого времени. Это говорит о том, что человек действительно посещает это место из собственных побуждений, видя в этом смысл своей жизни. Визуализируя, по моей просьбе Дом Молитвы респонденты часто указывали на то, что их церковь отличается от православной: Пастор стоит лицом к верующим, нет Икон, нет заученных молитв. Респондент 5: «Наша жизнь-это жизнь с Богом, и когда я прихожу в Дом Молитвы я это особенно чувствую. Наш дом красивый, сверху табличка «Церковь Христиан Веры Евангельской», голубь нарисован. Наш дом истину говорит, все люди, которые ходят-свидетельствуют о правильности. А православные… В Библии и Евангелие написано: «Мужчина не должен одевать на голову уборы, это постыжает его». Респондент 10: «Дом красивый, нет ни Куполов, ни икон. Заходишь и все на коленях, но у каждого свое здоровье, поэтому кто и на скамейке, а кто и в кресле инвалидном, но главное-люди общаются с живым Богом. Пастер одет прилично, в пиджаке, галстуке и прихожане нарядные: мужчины в костюмах, женщины в платьях скромных, в платке, А сколько молодых! Девушки -загляденье! Скромные, ухоженные, интеллигентные. А юноши? Да таких на улице не встретишь. Все парни серьезные.»
Если мы можем проследить внешнее отличие, касающееся вида церкви, то вот отличий в праздновании праздников абсолютно нет, что говорит о том, что все христианские ветви в этом схожи. Респондент 2: «Да как и все люди, отмечаем и домашние праздники: Новый Год, Дни Рождения, Свадьбы, правда последнее у нас не в ресторанах празднуется и не дома. Свадьба особое таинство и оно должно проходить в церкви. Пастырь сочитывает молодых, возлагая на них руку, и таким образом Господь их благословляет. После служения гости остаются, и проходит пир, только, конечно, без спиртного. А если говорить о христианских праздниках, то это действительно праздники! (Улыбается) Это Вознесение, Пасха, Троица, Жатва. В эти дни у нас особое праздничное служение! Особые Псалмы, Хор выступает, дети всех возрастов и даже после посещения Церкви мы собираемся у кого-нибудь в гостях и можем долго петь песни, общаться».
Продолжая выявлять религиозность респондентов, по результатам интервью вырисовывается следующая картина:
из 10 респондентов не выбирали веру, а приняли ее, как традицию от родителей, и они больше никогда не задумывались о том, чтобы продолжить религиозный поиск, но при том следует отметить тот факт, что у 3-х из этих 5-ти респондентов родители несколько раз меняли религиозную направленность, переходя из одного христианского течения в другое(траектория такова: православные- баптисты- ХВЕ)
из 10 респондентов были крещены родителями в православии и до того момента, когда перешли в Евангельскую церковь ни разу не посещали РПЦ. Их переход был связан с вероисповеданием друзей, родственников и просто касался личных убеждений.
из 10 опрошенных респондентов рассказала мне, что сама лично (из собственных исканий) несколько раз меняла конфессию. Переходя, то в православие, то в протестантизм, при том, что до того, как она стала Евангелисткой успела побывать баптисткой и адвентисткой. На вопрос о том, почему же она все-таки остановилась в поисках, женщина ответила, что в ХВЕ - «самая чистая и искренняя вера».
из 10 Евангелистов ответил, что хоть его родители и являются истинно верующими людьми и с детства приучали его к чтению Библии, но он сам еще не определился в отношении к данной конфессии. То есть он причисляет себя к Евангелистам только по «семейной традиции», т.е. достаточно формально.
Несмотря на то, что протестантизм в настоящее время все больше прогрессирует, но его приверженцы, по сути, не ощущают этого, чувствуют себя меньшинством в обществе, слышат насмешки среди православных, но они искренне верят, что Христианство Веры Евангельской станет когда-нибудь единственной и мировой религией. Респондент 4: «Люди считают, что мы секта. Да какая же мы секта? Мы помогаем друг другу, проведываем. А люди тоже разные, есть и в лицо смеются, а есть которые уважают наши принципы, силу воли». Респондент 6: «Наша религия самая прогрессивная, написано, что будет великое пробуждение и сказано, что будем мы все Евангелисты.»
В ходе проведения серии интервью у интервьюера само собой складывается личное впечатление от услышанного- увиденного, и я в этом смысле не была исключением. Меня поразила та искренность и восторженность, с которой люди говорят о Высшем, о Всемогущем.
И хотя глубокое верование предполагает режим постоянного моления и покаяния, Евангелисты - очень открытые и позитивные люди, живущие надеждой на Господа, а в их жизненном настроении чувствуется радость и покой.
Говоря о своих планах на
будущее, они смеются: «Хочешь рассмешить Бога - скажи ему свои планы». И, тем
не менее, они мечтают о том, чтобы съездить в Израиль, посетить места, где
зародилась религия, а те, кто еще не успел принять водное крещение мечтают
скорее это сделать и сблизиться с Господом. Но единственное желание, которое
объединяет всех верующих любой религиозной деноминации - чтобы все люди
покаялись, все спаслись.
Заключение
Человек, знакомый с историей евангельского движения в России, знает, что оно начиналось с российской интеллигенции, причем в большей степени аристократической, чем разночинной. У истоков протестантизма в России находились люди не просто образованные, квалифицированные, но и социально ангажированные, востребованные, личностно состоявшиеся. Разумеется, что российский протестантизм именно вследствие этого изначально был избавлен от духа сектантства и общественной пассивности. По мере своего становления в российской действительности протестантизм пополнялся представителями менее активных слоев (преимущественно выходцами из крестьян, ремесленников). Таким образом, евангельские верующие в России - по крайней мере, в дореволюционное время, представляли различные слои социума. И это движение вполне укоренено на российской почве.
В то же время очевидно, что до сих пор инаковерующие традиционно рисуются идеологическим антиподом православия, их образ привычно наполняется стереотипами советского образца о «сектах», «сектантах» и их «главарях». Вместе с тем, в отличие от других исторических периодов развития религиозной жизни в России, именно в настоящий период сформировались предпосылки к тому, чтобы в известной степени свободно развивалось данное религиозное движение, способное конкурировать с православием, и общество, преодолевая свои фобии, рассматривало его как источник осознанной веры.
В контексте современности важен еще один фактор. С учетом реалий политической и социально-экономической жизни в России на рубеже XX-XXI вв., для некоторой части населения евангельские общины стали своего рода «социальным лифтом», подразумевающим адаптацию к рыночной экономике и демократическим институтам, которые обязывают заботиться о личной свободе, богатстве, здоровье и счастье.
Уже на протяжении длительного времени протестантские объединения, активно распространяясь в мире, привлекают внимание исследователей. Научная литература и публицистика, посвященная протестантам, изобилует многообразием подходов и неоднозначными оценками. Анализ исследований показывает, что с момента зарождения протестантизм проходит этапы сложной эволюции. Основным вектором развития протестантизма служил заряд «протестности», передаваемый от первых поколений следующим. Каждое новое поколение протестантских организаций, сохраняя приверженность христианской идее и евангелизму, отрицало, некоторые догмы предшествующих поколений и вместе с тем привносило заряд творческого осмысления современных реалий религиозной действительности. Именно ставшее традиционным отрицание «традиционной» религиозности сегодня является основанием для дальнейшего развития организаций, связанных с протестантизмом.