Перенесение эпитетов «простая» и «верная» с семьи Лариных на Татьяну дает почувствовать «унаследованность» этих качеств у нее, их «родовой» характер.
Таким образом, связи Татьяны с семьей неоднозначны и гораздо более глубоки и опосредованны, чем это принято было считать. И в этом плане очень многое дает анализ фамилии «Ларины» и личных имен членов семьи. Как нам кажется, имена Лариных в многогранной и сложной структуре романа представляют собой определенную семантическую систему.
Исследователи романа считают почти аксиомой, что фамилия «Ларины» произведена от названия богов домашнего очага у древних римлян. Н.О. Лернер пытался искать эту фамилию среди реальных знакомых Пушкина. Фамилия отставного гусара-кутилы Ивана Ларина, которого Пушкин знавал в период южной ссылки, могла привлечь поэта и своим внутренним смыслом, если считать ее образованной от слова «ларь» -«большой деревянный ящик для хранения чего-либо». Про Лариных говорится, прежде всего, что «они хранили в жизни мирной привычки милой старины» и Татьяна в свете «хранит» безмолвно, а потом выступает хранительницей родной речи, как бы продолжая на более высоком уровне семейную традицию - «хранить».
Вряд ли Пушкин, так тонко чувствующий стилистическую окраску слова, мог образовать фамилию русских патриархальных помещиков от названия римских богов, совершенно чуждых русской мифологии. Это тем более невозможно, потому что Пушкин всегда замечал малейшие стилистические несоответствия у других писателей и резко критиковал их за это. Так, он судил стихотворное послание Батюшкова «Мои пенаты» именно за то, что там «смешивались древние обычаи мифологии с обычаями жителя подмосковной деревни». Он писал: «… ,,норы“ и ,,келии“ , где лары расставлены, слишком переносят нас в греческую хижину, где с неудовольствием находим стол с изорванным сукном и перед камином суворовского солдата с двуструнной балалайкой. Это все друг другу очень уж противуречит».
Деревенский уклад Лариных близок к природному существованию, а отсутствие духовных запросов восполняется сердечным простодушием, в самой размеренности их жизни проступает приверженность традициям и незыблемость уклада, именуемого патриархальным, а значит, несущим в себе отцовское начало. При всей духовной ограниченности главными и определяющими в жизни Лариных являются домашний уют и семейное тепло, объединяющее и связывающее их всех. Об этом свидетельствует и отношение Татьяны к ее близким: ярко выраженное внутреннее несходство («Она в семье своей родной // Казалась девочкой чужой...» [20, 47]) не становится преградой к ощущению родства -- Татьяна испытывает несомненную душевную привязанность не только к няне (это отмечено многими исследователями), но и к родителям, и к Ольге. Особенно явно это проявляется в эпизоде прощания с младшей сестрой.
Идея дома как важнейшей ценностной категории, сформированной в сознании Татьяны патриархальным деревенским укладом, прямо противоположна мировоззренческим принципам, характерным для человека Нового времени, каким является Онегин.
2.2 Противопоставление семей Лариных и Онегина
Патриархальная семейственность Лариных уже в самом начале романа (главы I и II) противопоставлена раннему сиротству Евгения Онегина. Отсутствие матери у Евгения символично, в этом одна из причин его последующей трагической безнациональности. Это «сиротство» [гречина, 20] - не есть особенность только Евгения, оно распространяется почти на всех дворянских детей (особенно в городе), которых с ранних лет передают на воспитание иностранцам, создающим вокруг них атмосферу чужой речи, лишающую их родных сказок, ресен, страшных рассказов «зимою в темноте ночей» - всего того, что дает человеку возможность с детства ощущать себя принадлежащим к определенному роду-племени.
Лишенный всего этого Евгений не случайно назван в черновиках романа «сиротка» [7, 22]. Слово «сиротка», отнесенное к Онегину, уже в самой своей форме содержит оттенок народной жалости к одинокому ребенку. В крестьянском обществе, построенном на прочных родственных связях, сирота вызывал всегда наибольшее сочувствие. Потому что он один оказывался вне этих связей.
Сиротство Евгения дополняется безликостью его отца, обладателя легковесной биографии типичного светского прожигателя жизни, человека настолько незначительного, что он даже не назван в романе. Отсутствие отечества у главного героя обратило на себя внимание современников Пушкина. 9 мая 1825 года П. Катенин писал Пушкину: «… с отменным удовольствием прочитал г-на Евгения (как по отчеству?) Онегина» [23, 15].
Евгений постоянно ходит в театры, посещает балы, а утром уставший возвращается домой. В Петербурге люди заняты модой, а огромное значение имеет общественное мнение -- «пружина чести -- наш кумир!» В своем романе Александр Сергеевич показал дворянское общество XIX века, причем детально, как жизнь провинциального народа, так и столичного. Что же касается черт провинциального дворянства, то основная - это следование старинным обычаям, ввиду того, что нововведения еще не дошли до глубинок. Социальное положение и воспитание определили основные черты характера главного героя - Евгения Онегина. Он сын богатого барина, «наследник всех своих родных». Воспитание, полученное Евгением, было самое скверное, Он рос без матери. Отец, легкомысленный барин, не обращал на сына никакого внимания, поручив его наемным гувернерам и гувернанткам. Они почти ничему не учили мальчика, никак не воспитывали его и только слегка бранили за шалости. Уже в первых строках произведения мы видим взаимоотношения в семье Онегиных, а именно - отношение Евгения к дяде: «Мой дядя самых честных правил, Когда не в шутку занемог, Он уважать себя заставил И лучше выдумать не мог. Его пример другим наука, Но, боже мой, какая скука С больным сидеть и день и ночь, Не отходя ни шагу прочь! Какое низкое коварство Полуживого забавлять, Ему подушки поправлять, Печально подносить лекарство, Вздыхать и думать про себя: 26 Когда же черт возьмет тебя!» [20, 16]. Из данных строк можно сделать вывод, что к дяде Евгений никаких чувств не испытывал, кроме того, что хотел получить его наследство. Он с ужасом думал о том, что ему придется ухаживать за дядей, по приезду в деревню. Вот что еще говорится в романе, как доказательство равнодушного отношения Евгения к дяде: «Что дядя при смерти в постели И с ним проститься был бы рад. Прочтя печальное посланье, Евгений тотчас на свиданье Стремглав по почте поскакал. И уж заранее зевал, Приготовляясь, денег ради, На вздохи, скуку и обман» [20, 62]. Но Онегин и не испытывал ни к кому никаких чувств любви, родители Евгения особо его воспитанием и не занимались: «Сперва Madame за ним ходила, Потом Monsieur ее сменил» [20, 18]. О его воспитании можно сказать, что Monsieur «учил его шутя». То есть из этого можно сделать вывод, что семейной теплоты Евгений в детстве не почувствовал, да и подарить ее ему было некому. Живя в Петербурге, Онегин проводит свою жизнь бессодержательно. Заскучав здесь, Онегин едет скучать в деревню. И здесь жизнь его не отличается богатством событий. Не мудрено, что из Онегина вышел настоящий эгоист, думающий только о себе, о своих желаниях и удовольствиях, не умеющий обращать внимание на чувства, интересы и страдания людей, способный с легкостью обидеть, оскорбить, причинить горе человеку, даже не замечая этого. Однако это не самодовольный, влюбленный в себя эгоист, а, как назвал его «страдающий эгоист». Он понимает, что основной источник его тоски - это отсутствие деятельности, труда. Но хорошие задатки его души из-за воспитания и жизненной обстановки так и не получили развития.
У Онегина не было настоящей семьи в детстве и юности, что, возможно, не позволило ему ответить взаимностью на чувства Татьяны. Конечно, он был тронут письмом, но жениться не хотел, считая, что супружество для Татьяны будет мукой, ведь он не способен долго любить. Может быть, поэтому Онегин и оказывается в одиночестве, страдая в душе. Отсутствие семьи, близких людей помешало Онегину создать свой дом, свою семью, что лишило его смысла в жизни. Семья не представляет для Онегина никакого интереса и даже отталкивает его своей кажущейся монотонностью, поэтому в его собственной иерархии ценностей семье отводится последнее место.
Семейный уклад Лариных близок к природному существованию, отсутствие духовных запросов восполняется сердечным простодушием. В самой размеренности их жизни проступает приверженность к традициям и незыблемость патриархального уклада. При всей духовной ограниченности главным и определяющим в жизни Лариных являются домашний уют и семейное тепло, объединяющее и связывающее их всех. Об этом свидетельствует и отношение Татьяны к ее близким - ярко выраженное несходство не становится преградой к ощущению родства. Татьяна испытывает душевную привязанность не только к няне, но и ко всем членам семьи, особенно явно это проявляется в эпизоде прощания с младшей сестрой. Семья же Лариных была любящей, родители уже привыкли друг к другу, хотя поначалу мать к отцу любви не испытывала. Они хорошо заботились о детях, и в их доме всегда было за всем ладно. Но семья все же была создана скорее по расчету, чем по любви. Вот что А. С. Пушкин пишет об отце Лариных: «Отец ее был добрый малый, В прошедшем веке запоздалый Мать же была довольно властной женщиной: Она меж делом и досугом Открыла тайну, как супругом Самодержавно управлять, И все тогда пошло на стать. Она езжала по работам, Солила на зиму грибы, Вела расходы, брила лбы, Ходила в баню по субботам, Служанок била осердясь, - Все это мужа не спросясь. Но муж ее любил сердечно, В ее затеи не входил, Во всем ей веровал беспечно, А сам в халате ел и пил» [20, 104]. Вот и Татьяна соблюдала верность своему мужу, хотя тоже не по любви вышла замуж, но на ухаживания Евгения, которого любит, отвечает: «Я вышла замуж. Вы должны, Я вас прошу, меня оставить, Я знаю, в вашем сердце есть И гордость и прямая честь, Я вас люблю (к чему лукавить?), Но я другому отдана; И буду век ему верна» [20, 381].
Современному читателю трудно даже представить всю степень необычности поступка Татьяны. «Уже в начале XVIII века семья очень быстро подверглась поверхностной европеизации, как и одежда. Женщина стала считать нужным, модным иметь любовника, без этого она как бы «отставала» от времени. Кокетство, балы, танцы, пение - вот женские занятия. Семья, хозяйство, воспитание детей отходили на задний план».
В семье Лариных воспитываются две девочки - Ольга и Татьяна. Они были абсолютно разными и по характерам, и по внешности. Вот такие две разные девушки росли в одной семье, у одних родителей; Татьяна - закрытая и молчаливая, воспитанная на романах, и Ольга - ветреная, красивая и милая. Таким образом, в целом, семья в романе «Евгений Онегин» производит благоприятное наружное впечатление. Но можно заметить, что матери Ольги и Татьяны А.С. Пушкин передал и кое-какие черты своей матери. Например, то, что муж ей был послушен и то, что женщина сама управлялась со всем хозяйством и была довольно властна и своенравна.
Заключение
Крылов значительно обогатил традицию басенных анималистических образов: «персонажи его басен не нравоучительные аллегории, не смешные маски и фигуры зверей, а типические характеры, сатирически изображающие людские слабости и пороки в их конкретных социальных проявлениях»[22], также это «характеры, имеющие национальный колорит» [23].
Список использованной литературы
1. Анненкова Е.И. Жанровое новаторство басен И.А. Крылова // Русская литература. XIX век. От Крылова до Чехова / Сост. Н.Г. Михновец. - СПб.: Паритет, 2001.
2. Белинский В.Г. Басни Ивана Крылова // Белинский В.Г. Полн. собр. соч. В 13 т. Т. 4. Статьи и рецензии. 1840-1841. - М.: Изд-во АН СССР, 1954.
3. Бочков А.П. Письмо Ивановскому А.А., 28 октября 1826 г. <Петербург> // Пушкин. Лермонтов. Гоголь. М.: Изд-во АН СССР, 1952.
4. Буслакова Т.П. Иван Андреевич Крылов // Буслакова Т.П. Русская литература XIX века. - М.: Высшая школа, 2001.
5. История русской литературы: в 4-х т. / Под ред. Н.И. Пруцкова и др. - Л., 1980 - 1983.
6. Крылов И.А. Полное собрание сочинений: в 3 т. Т. 3. Басни. Стихотворения. Письма / Под ред. Д.Д. Благого. - М.: Гос. издат. худож. лит., 1946.
7. Лебедев Ю.В. История русской литературы XIX века: в 3 ч. - Ч. 1. 1800-1830-е годы / Ю.В. Лебедев - М.: Просвещение, 2007. - 480 с.
8. Лотман Ю.М. Проблема народности и пути развития литературы преддекабристского периода // Лотман Ю.М. О русской литературе. Статьи и исследования (1958-1993). - СПб.: Искусство-СПб, 1997.
9. Прокофьева Н.Н. Басни И.А. Крылова // Энциклопедия литературных произведений / Под ред. С.В. Стахорского. - М.: Вагриус, 1998.
10. Рахманов Б.Р. Русская литература первой трети XIX века [Текст]: учеб. пособие-хрестоматия / Б.Р. Рахманов; отв. ред. М.В. Русакова; РТСУ. - Душанбе, 2012. - 444 с.
11. Русская литература XIX века: 1801 - 1850 [Текст]: учеб. пособие / Л.П. Кременцов. - 4-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2011. - 247 с.
12. Русское устное народное поэтическое творчество: Учебное пособие / сост. М.В. Русакова. - Душанбе: РТСУ, 2018. - 156 с.
13. Смирнова Л.А. Русская литература 18 - 19 вв. - М.: Просвещение, 1995.- 302 с.
14. Степанов Н. И.А. Крылов. Жизнь и творчество. - М.: Художественная литература, 1958.
15. Степанов Н. «Мастерство Крылова - баснописца». - М.: Советский писатель, 1956.