ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»
Факультет мировой экономики и мировой политики
Сравнение чувства вины в современном японском и западном обществах на примере найкан терапии
Выпускная квалификационная работа
по направлению подготовки 58.03.01 Востоковедение и африканистика
Смирнова Анастасия Дмитриевна
Введение
Люди во всём мире испытывают чувство вины. Чаще всего его принято рассматривать как негативное переживание, от которого стоит избавиться как можно скорее. Постоянное переживание чувства вины доставляет сильный психологический дискомфорт, влияет на эмоциональный фон человека, отвлекает от решения актуальных проблем. Обострённое чувство вины вкупе с рядом других симптомов позволяет предполагать о наличии у человека депрессивного расстройства. В ходе повседневной жизни люди стремятся избегать столкновения с осознанием своей вины, блокировать воспоминания о тревожащих поступках и не анализировать собственные чувства - ведь встреча с подавляемыми мыслями усугубит их переживание. Однако, несмотря на разрушительную сторону данного процесса, вина может стать позитивной силой, способствующей пересмотру системы жизненных ценностей, укреплению структуры собственного Я, налаживанию межличностных контактов и, вследствие этого, - улучшению человеческой жизни.
Отношение к чувству вины разнится в зависимости от этноса, так как на его формирование оказывает сильное влияние социо-культурный фон. В японской культуре вине и стыду (близким, но не смежным понятиям) отведена большая роль действенного механизма социального регулирования человека. Воспитание детей строится таким образом, чтобы с ранних лет сформировать у ребёнка модель мира, в котором принятие со стороны окружающих является необходимым условием для существования. Взросление в сложной социальной структуре японского общества с многоуровневыми долговыми обязательствами усиливает потребность идентифицировать себя в первую очередь не как личность, а как часть коллектива, и таким образом культивирует страх быть отвергнутым и осмеянным в обществе. Совокупность социо-культурных факторов обуславливает специфику переживания чувства вины японцами. Тем не менее, вина, вне зависимости от принадлежности к той или иной этнической группе, оказывает негативное влияние на психику человека. Религиозные учения и духовные практики предлагали свои варианты разрешения внутренних проблем через перенос ответственности с человека на высшие силы и наделение событий, вызвавших чувство вины, высшим смыслом. В наши дни на смену им постепенно приходит психотерапия. Созданные на Западе разнообразные методы воздействия на психологическое состояние человека с целью преодоления кризисов и разрешения проблем в ходе глобализации добрались и до Японии.
Одной из главных особенностей японского социума многие авторы выделяют его гибкость и восприимчивость к пришедшим извне концепциям. Заимствование продуктов других культур, их адаптация в соответствии с актуальными потребностями и особенностями своего общества и дальнейшая интеграция наблюдаются на протяжении всей истории Японии. Так происходило с религией («заимстование» буддизма через Китай и перенятие конфуцианства опять же у Китая не вытеснило совокупность исконно японских верований синто, а образовало религиозный синкретизм), с языком (китайская иероглифика вместе с корейской грамматикой являются базовыми составляющими японского), с технологиями (скупка патентов у развитых стран, их дальнейшая разработка, стремление «сделать хорошее лучшим» и как итог - Япония в рейтинге самых высокотехнологичных стран). Развитие психотерапии в Японии протекает в том же направлении - западные концепции наслаиваются на социо-культурный фон, преломляются и трансформируются в нечто новое. В данной работе будут раскрыты главные факторы, которые повлияли на процесс становления психотерапии в Японии. Однако кроме заимствования западных терапевтических методик известны два национальных японских психотерапевтических метода - Морита терапия и Найкан терапия Iwakabe S. Psychotherapy Integration in Japan // Journal of Psychotherapy Integration. 2008. № 18(1). P. 107.. Последняя представляет собой особую форму медитативной терапии, в которой большая роль отведена именно чувству вины - фактически, смысл терапии сводится к тому, чтобы погрузить человека в это чувство, гиперболизировать его и через осознание собственной «плохости» скорректировать восприятие мира, сместить фокус внимания с себя на окружающих людей и улучшить свою социализацию Мурадзэ Т. Найкан терапия. // Московский психотерапевтический журнал. 2007. № 4. С. 58.. Так как именно найкан концентрируется на работе с чувством вины у клиента, для анализа феномена отношения к вине в японском обществе был выбран именно данный вид психотерапии. В работе будут раскрыты особенности прохождения терапии, условия и методика, с помощью которой на психологическое состояние клиентов оказывается воздействие.
Рамки данного исследования ограничены, во-первых, временным промежутком - фокус сосредоточен на современности. Человечество развивается, и проблемы, важные в прошлом, сейчас теряют свою актуальность, а на поверхность всплывают совершенно другие. Так, например, по утверждению Эриха Фромма, в конце XIX человек страдал от ограничения своих потребностей и подавления импульсов (атмосфера венской поздневикторианской культуры с её жесткой иерархией, прописанными манерами поведения, суровым подавлением инстинктов в угоду морали способствовала возникновению и распространению идей психоанализа) Фромм Э., Судзуки Д., Мартино де Р. Дзен-буддизм и психоанализ / пер. с англ. А.М. Руткевич. М.: Весь мир, 1997. С. 158.. Сейчас же, как считает Ирвин Ялом, у человека проблемы с принятием ответственности за свою жизнь Ялом И. Экзистенциальная психотерапия/Пер. с англ. Т.С.Драбкиной. М.: Класс, 2017. С 251.. Работа с чувством вины может помочь вернуть человеку способность брать на себя ответственность, что является одним из критериев, отличающих «детскую» позицию по отношению к жизни от «взрослой».
Во-вторых, в западной психологии существуют множества подходов, и в каждом работа с чувством вины, несмотря на общую тенденцию к осознанию и интеграции, строится по своим специфическим принципам. Из всего разнообразия для сопоставления с Найкан была выбрана экзистенциальная терапия. Этот подход работает напрямую с данностями бытия, одним из подвидов которых в некоторых трактовках выделяется ответственность (которая тесно переплетена с виной, как было сказано выше). Данное исследование лишь обозначит основные концепции, помогающие понять отношение к чувству вины в западном обществе - основной акцент сделан на анализе факторов японского социума, раскрывающий специфику трактовки чувства вины.
На повседневном уровне тему вины предпочитают избегать, но игнорирование не тождественно решению. Если в западной культуре чувство вины предпочитают прорабатывать и избавляться от него, то в японской его доводят до максимума и приводят клиента к мысли о необходимости кардинального изменения своего поведения. Вне зависимости от принадлежности к этнической группе люди страдают от чувства вины и ищут способы избавления от своих страданий, а значит, тема исследования является актуальной. Кроме того, найкан терапия уже долгое время практикуется и за пределами Японии - на данный момент насчитывается 38 специализированных найкан центров за границей Николаев Е.Л. Психотерапия в контексте культуры // Вестник психиатрии и психологии Чувашии. 2006. №2. С. 65.. Применение восточных подходов к западным людям требует отдельных исследований, однако анализ того, какие именно идеи японского общества лежат в основе найкан, может помочь в оценке влияние японской терапии на «гайдзинов» (иностранцев).
Цель данного исследования - анализ отношения к чувству вины в Японии через сопоставление с западным подходом, выявление специфики японского общества, повлиявшей на становление восприятия вины и анализ подходов к терапии вины. Тема данного исследования будет полезна тем, кто изучает вопросы национального характера японцев, этнопсихологию и занимается кросскультурными исследованиями. Специфика трактовки вины в японской культуре может быть интересна практикующим терапевтам, планирующим развивать данное направление или людям, решающимся пройти курс терапии самому.
Для раскрытия темы необходимо решить следующие задачи:
1) Изучить, как чувство вины воспринимается японском обществе, через сопоставление с западным подходом, проанализировать, какие факторы японского социума оказали наибольшее влияние. Выявить точки пересечения и принципиальные различия.
2) Подробно раскрыть техники найкан и экзистенциально-гуманистической терапии, рассмотреть, по каким принципам осуществляется работа с чувством вины у клиента.
3) Рассмотреть конкретные примеры из практики Найкан и экзистенциально-гуманистической терапии, сопоставить запросы, с которыми клиенты обращались за помощью, и итоги прохождения терапии.
Объектом изучения является чувство вины, процесс социальной регуляции посредством вины и влияние специфики японского общества на отношение индивида к данному чувству и процессам, связанным с ним.
Предметом является трактовка чувства вины в японской и западной культуре на примере специфики воздействия на психику человека методами найкан терапии и экзистенциальной терапии.
В качестве основного научного метода был выбран компаративный анализ. Он позволяет рассмотреть одно явление через сопоставление продуктов разных культур, получить новые факты не только о различных свойствах и характеристиках, но и проанализировать возможные взаимосвязи между двумя разными явлениями, узнать, как их можно использовать на практике. Как упоминалось ранее, процесс глобализации ускоряется, диалог культур межу странами продолжается. Япония известна как страна, которая активно заимствует технологии и методы из других стран, преобразует их под свои культурные особенности и внедряет в общество. Поэтому вопрос о взаимовлиянии двух культур в сфере отношения к человеческим переживаниям требует тщательного рассмотрения с разных сторон и поиска обширной информации. Кроме того, для разбора конкретных клиентских случаев использован метод ситуационного анализа, позволяющий подробно изучить причины, по которым клиенты идут на терапию, их реакцию во время лечения и итоговое состояние. Анализ конкретных кейсов позволяет наглядно показать, как выделенные раньше особенности японского общества проявляются в историях жизни обычных людей.
вина найкан экзистенциальный
Отношение к чувству вины
Вина на Западе
В рамках данной работы осмысление понятия чувства вины на Западе происходит через анализ в русле экзистенциальной терапии. Особенности и техники данного подхода будут раскрыты в следующей главе - на этом этапе важно указать, что экзистенциальная терапия относится к так называемым динамическим видам психотерапии Ялом И. Указ. соч. С. 9.. Ялом «Динамический» в данном контексте означает основанный на динамический модели личности, предложенной Зигмундом Фрейдом. Несмотря на то, что экзистенциальная терапия сильно отличается от созданного Фрейдом психоанализа, разработанные им концепции так или иначе послужили фундаментом для дальнейшего развития психодинамического подхода. Понимание фрейдовской структуры личности напрямую связано с западными представлениями о формировании чувства вины в психике человека, поэтому, чтобы иметь возможность дальше рассуждать о механизме влияния вины на самоощущение и поведение человека и в особенностях терапевтической проработки данной темы, необходимо уделить внимание названной концепции.
Согласно динамической модели, личность представляет собой совокупность противоречащих друг другу мыслей и импульсов. Человек находится в состоянии постоянной (и зачастую - не осознаваемой) внутренней борьбы с самим собой. Все его действия и решения основываются на том, какая из внутренних сил была актуализирована, а какая была вытеснена - то есть каким образом внутри психики разрешился очередной конфликт.
Фрейд рассматривал личность условно разделённой на три отдельных элемента. К ним относится Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер Эго) Фрейд З. Введение в психоанализ/ Пер. с нем. Г.В. Барышникова. Харьков: Клуб семейного досуга, 2012. С. 58.. Каждая из трёх структур выполняет в психике человека определённые функции, которые постоянно вступают между собой в конфронтацию. Оно является местом, откуда берут начало врождённые бессознательные инстинкты (стремление к жизни - Эрос и стремление к смерти - Танатос); в Оно вытесняются все мысли и стремления, проявление которых порицается обществом, в котором воспитан человек, и воспоминания, которые не вписываются в созданную Я картину мира или обладают слишком большой потенциально разрушительной для психики силой. Я является структурой, которая осуществляет непосредственный контакт с внешним миром: она формируется под воздействием внешних факторов (воспитание, опыт), и находится под давлением со стороны Оно и Сверх-Я. Сверх-Я, в свою очередь, хранит в себе нравственную систему идеалов и ценностей, усвоенных в процессе воспитания и идентификации и сопоставлении себя со значимыми взрослыми; данная структура является своеобразным ориентиром, к которому Я стремится. Все черты и характеристики Я, не проходящие цензуру Сверх-Я, вытесняются в Оно, чтобы не позволить человеку впасть в отчаяние от резкого осознания собственного несовершенства.
Теперь, зная основные характеристики каждой из структур, можно раскрыть взгляд на процесс формирования чувства вины с точки зрения психодинамического подхода.
Психоанализ трактует вину как тревогу совести Фрейд З. Я и Оно / Пер. с нем. В. Ф. Полянского; под ред. А. А. Франковского. Л.: ACADEMIA, 1924. С. 82.. Совесть в данном контексте рассматривается как особая инстанция, отделившаяся от структуры Сверх-Я и пристально наблюдающая за действиями Я. Формирование совести происходит у ребёнка под воздействием воспитательного процесса. Причиной появления совести является трансформация переживания страха. Изначально, пока совесть не оформилась в полноценную инстанцию, индивид адаптируется к условиям внешнего мира, ориентируясь на реакцию родителей (или фигур, их заменяющих). Отказ от выполнении определенного действия обуславливается страхом перед наказанием. Постепенно человек запоминает, какие действия допустимы, а какие могут стать причиной негативных последствий, и от осуществления которых лучше отказаться. Постепенно система ценза, состоящая из допущений и запретов (заданных родителями) обособляется в отдельную структуру, на которую человек ориентируется при выборе модели поведения. С этого момента человек начинает бояться не только наказания от другого, но и наказания от самого себя, выраженного в форме тягостных тревожный ощущений, возникающих у Я перед совестью.