Но нам представляется ошибочным противопоставлять «структурную» религиозную традицию народной, «антиструктурной». С нашей точки, зрения «структурный» и «антиструктурный» типы находятся под влиянием различных процессов постсекулярной современности и в чистом виде встречаются редко. Как показало наше исследование, они смешиваются, образуя тот подвижный и изменяющийся фон, который характерен для современного общества.
Сегодня людей мало привлекают институциональные формы выражения религиозности, в то время как формы, позволяющие получить религиозный опыт без каких-либо ограничений, связанных с регулярной религиозной практикой, пользуются постоянным, а иногда даже возрастающим спросом, что объясняет небольшое количество верующих, участвующих в богослужениях (даже Рождественских и Пасхальных), по сравнению с огромным числом людей, принимавших участие в поклонении «странствующим святыням». Массовое участие в подобных мероприятиях неверующих или поверхностно религиозных людей объясняется их потребностью в самоидентификации с православной религиозной традицией, являющейся неотъемлемой частью их национальной идентичности. Кроме того, мотивами являются получение уникального религиозного опыта «паломничества» и индивидуального соприкосновения со святыней, не отрываясь от ритма жизни в большом городе, а также стремление к решению личных проблем и забот.
Осмысление собственного религиозного опыта, поиск единомышленников и обмен с ними мнениями и полученным опытом являются важными факторами современной индивидуальной религиозности. Они необходимы чтобы обозначить и утвердить собственную точку зрения и наделить ее авторитетом общественного признания в собственных глазах - то, что Даниэль Эрвье-Леже называет «механизмом взаимного признания» [22, р. 66]. Так, люди из очередей к Дарам волхвов и поясу Богородицы делились впечатлениями об их посещении друг с другом и находили подтверждения, порой неожиданные, тех эмоций, которые они ощутили в их присутствии, знаков особой благодати, их чудотворности.
Кроме того, в очередях мы наблюдаем очень важный эффект эмоциональной интенсификации чувства принадлежности, который достигается благодаря подобным мероприятиям: когда не практикующий человек по итогам подобных встреч ничего не изменяет в своей повседневной жизни, но чувствует сво? положительное отношение к христианству и переживает его таким образом, что может служить ступенью к формированию глубинной религиозной идентичности. Нужно отметить, что многие активные воцерковленные верующие осознают подобное положение вещей и видят в очередях к святыням публичные площадки для миссионерской деятельности.
Можно констатировать, что новые формы религиозности плотно вошли в современную православную среду России и в той или иной форме востребованы как формальными православными, так и верующими с глубокой религиозной идентичностью. Кроме того, в результате их изучения мы можем наблюдать взаимодействие институционального православия в лице священства и иерархов Русской Православной Церкви, а также членов православных общин с внеинституциональным, «народным» православием.
Список литературы
1. Агаджанян А.С. Приход и община в русском православии: корневая система российской религиозности. М.: Весь мир, 2011. 376 с.
2. Биографическая анкета Алексея Л. 31 год: из личного архива автора. 2013. Декабрь.
3. Биографическая анкета Андрея Л. 28 лет: из личного архива автора. 2013. Октябрь.
4. Биографическая анкета Каролины. 23 года: из личного архива автора. 2014. Февраль.
5. Биографическая анкета Нины. 30 лет: из личного архива автора. 2013. Декабрь.
6. Биографическая анкета Татьяны К. 24 года: из личного архива автора. 2014. Февраль.
7. Дары волхвов: итоги, исцеления // Православие и мир.
8. За четыре дня в Петербурге Дарам волхвов поклонились 160 тысяч верующих.
9. Интервью с Андреем К. 41 год: из личного архива автора. 2013. Май.
10. Интервью с Денисом Г. 21 год: из личного архива автора. 2013. Октябрь.
11. Интервью с Софьей П. 25 лет: из личного архива автора. 2014. Март.
12. Кормина Ж. В. Номадическое православие: о новых формах религиозной жизни в современной России // Ab imperio. 2012. № 2. С. 195-227.
13. Кырлежев А. Секуляризм и постсекуляризм в России и в мире // Отечественные записки.
14. Лишь треть россиян знают, что такое Дары волхвов, хотя поклониться им хотели бы многие // Интерфакс-религия.
15. Митрохин Н. Русская православная церковь в России в 2000-2008 годах: очерк некоторых структурных проблем // Неприкосновенный запас. 2009. № 1 (63).
16. Осс Н. Община очереди
17. Пояс Пресвятой Богородицы уже в Москве
18. Пресс-выпуск № 1461. 30.03.2010. «Верим ли мы в Бога?» / ВЦИОМ.
19. Приведена общая статистика пребывания Пояса Богородицы в России // Православие и мир.
20. Тернер Б. Религия в постсекулярном обществе // Государство, религия, церковь в России и за рубежом: научный информационно-аналитический, культурно-просветительный журнал. 2012. № 2. С. 21-51.
21. Хабермас Ю. Против «воинствующего атеизма». «Постсекулярное» общество - что это такое?
22. Hervieu-Lйger D. In Search of Certainties: The Paradoxes of Religiosity in Societies of High Modernity // The Hedgehog Review. 2006. Vol. 8. № 1-2. P. 59-68.