На основе отождествления созвездий с животными складывалась картина закономерностей в движении звезд и соответственно календарный цикл. Астрономический «зоологизм» имел место не только на Дальнем Востоке (с чем соотносят свое мироощущение современные европейцы), но также на Ближнем Востоке, у части северо-американских индейцев.Астральным мифам часто предшествуют мифы о земных похождениях героев, переместившихся затем на небо.Братья Кастор и Полидевк Диоскуры («сыновья Зевса») имели не менее знаменитых сестер: Елену, виновницу Троянской войны, и Клетемнестру — жену царя Агамемнона, совместно с любовником убившую мужа, вернувшегося с той же войны. Братья соперничали с ближайшими родичами, у которых похитили невест. Кроме того, вступили в спор из-за дележа стада быков. Кастор пал от руки соперника, и бессмертный Полидевк просил Зевса дать ему умереть вместе с братом. Отвергнув предложение громовержца жить вечно юным в сонме богов, Полидевк из любви к брату уделил Кастору часть бессмертия. Оба они попеременно являются на небе в виде утренней и вечерней звезды в созвездии Близнецов.Астральная мифология является предпосылкой, сюжетным наполнением астрологии, а также ее популяризацией, точнее сказать, вульгаризацией с расчетом на непосвященных в оккультные тайны.Разновидностью астральных мифов являются мифы солярные (солнечные) и лунарные (лунные). Солнце и луна — часто близ-нечные пары: брат с сестрой, муж с женой, реже — родитель и ребенок. Лунарно-солярные мифы — типичные представители дуалистических мифов. В них отражаются оппозиции: мужское —женское, день —ночь, тепло — холод, положительное — отрицательное.Эскимосы о. Кадьяк рассказывали о брате и сестре, которые вечно спорили друг с другом и превратились в гром и молнию.12В древних обществах, во главе которых стоял царь-жрец, солнце приобретало главенствующую роль. Культ царя соотносился с культом солнечного бога, а фараон, царь, правитель и т. д. являлся его персонификацией. Данное воззрение столь устойчиво, что даже в просвещенном XVII в. король французов Людовик XIV имел прозвание Король-Солнце. Календарные мифыКалендарные мифы появились с развитием аграрной магии и календарных обрядов. Боги земледельческих цивилизаций (египетский Осирис, месопотамский Таммузи, греческие Адонис и Дионис, другие умирающие и воскресающие боги) воплощали смену времен года, умирание и воскрешение природы. Культы этих богов имели два уровня. Жреческий, эзотерический был сопряжен с оккультизмом, выражал мифологизированную философию, отражал стремление уяснить законы бытия, познания, творчества. На внешнем, народном, уровне (что ныне называется «массовой культурой») боги символизировали прорастающее зерно (Осирис), виноградную лозу (Дионис), зимнее умирание природы (Адонис), смерть (Нарцисс) .
Выдающийся немецкий «философ жизни» Ф.Ницше заимствовал из античной мифологии имена Диониса и его антагониста — Аполлона, чтобы символически обозначить два состояния творческого духа, два начала в культуре. Дионисийство — состояние экстатическое, стихийное, не признающее законов и преград, рождающее в человеке сверхчеловека. Аполлоническое — стремление к гармонии, ясности духа и мысли; формо- и законотворчество.(Сн.14)Аграрные мифы имеют общую структуру и типовую драматургию. В качестве «наглядного пособия» восстановим в памяти древнеегипетскую историю гибели и воскресения Осириса.Завязкой выступает конфликт с хтоническими существами: богиней-матерью, чудовищем, животным, демоном. В нашем случае—Сетом—«ветром, дующим с пустыни», богом чужой, запредельной плодородному Египту, земли. Герой гибнет, исчезает.Затем следующее по важности действующее лицо (мать, сестра, жена, сын) воскресает его. Важной составляющей обряда является плач главной героини.Небо смешалось с землей. Тень легла на землю.Сердце мое горит от разлуки.Сердце мое горит, потому что стеной отгородился ты от меня,Хотя не было зла во мне...Гляди, сын наш Гор гонит Сета к месту казни.Я спряталась в камышах и спрятала твоего сына,Чтобы отомстить за тебя.Потому что так плохо пребывать вдали от тебяНевыносимо для плоти моей.Героиня (реже—«герой второго плана») отправляются в сакральную сферу — в подземный мир. Главные действующие лица выкупаются, высвобождаются хитростью или силой.Сын Осириса Хор (Гор) побеждает Сета, вырывает у него Око (главенство над миром) и предлагает Осирису, ставшему к тому времени владыкой подземного мира, но Осирис отказывается. Отныне власть над миром делят отец и сын — владыки обоих миров, точнее, обеих частей сакрального мира (профанный, будучи миром вассальным, как всегда, при дележе не берется в расчет).Структура аграрного мифа связана с ритуалами инициации и «введения в должность» царя-жреца. Мы приводили выше Великую доктрину Илиополя как пример связи культа древнеегипетского фараона с мифом о происхождении, смерти и воскрешении бога Осириса. Аграрные мифы повлияли на героические мифы, где главным персонажем является культурный герой божественного или полубожественного происхождения, о чем мы также ранее упоминали. Очевидна связь мифов воскрешения с повествованиями о сменяющихся эпохах — с эсхатологическими мифами, к которым мы обратимся ниже.
Антропогонические мифыАнтропогонические мифы повествуют о происхождении челове
ка (avVpwпos
человек, yeveois — происхождение). Варианты появления человека разнообразны:
-
Трансформация тотемных животных; Рождение тотемным животным или от брака с таковым; Рожден богами; Сделан из глины, дерева, земли и т. д.: Вырос на дереве, кусте, из земли, подобно растению, клубню, тыкве и пр.
В древнеиранской мифологии первые мужчина и женщина выросли на божественном кусте рейвы.В любом случае появление людей вполне вписывается в ситуацию, соответствующую образу жизни конкретного народа, хотя здесь нельзя не заметить долю художественности и участие творческого воображения.Антропогонические мифы включают сюжет о первом человеке как
первом смертном и смыкаются с
танатологическими мифами, о которых речь еще впереди.
Женщина часто происходит иначе, чем мужчина. Вспомним библейский миф о Еве, сконструированной Яхве из ребра Адама.Талмуд (Шаббат. 151б) излагает иной вариант: женщина Лилит сделана из глины одновременно с Адамом (в Библии упоминается однажды: Исх. 34: 14).У Адама с Лилит сразу же возник спор. Лилит утверждала, что они равны, так как оба одинакового происхождения. Не сумев убедить Адама, Лилит улетела. Над Красным морем ее настигли ангелы, посланные богом. Лилит отказалась вернуться и заявила, что собирается вредить адамовым новорожденным.Лилит овладевает мужчинами против их воли, чтобы родить детей. Ангелы взяли с нее клятву, что она не войдет в дом, где увидит их самих или их имена. Лилит приняла на себя наказание: отныне будут ежедневно умирать сто из ее детей. Поэтому Талмуд не рекомендует мужчинам ночевать в доме одним, а заговор для роженицы против Лилит известен на многих языках Ближнего Востока и Восточной Европы. Он применялся позже против дурного глаза и разных болезней.Имя Лилит восходит к именам трех шумерских демонов: Лилу, Лилиту и Ардан Лили. Первый и второй — ин
куб и
суккуб.Благодаря большому интересу к Кабалле, появившемуся в эпоху Возрожения, предание о первой жене Адама вошло в европейскую литературу, где она изображается в виде прекрасной, соблазнительной женщины. Еще более популярной Лилит стала в современном искусстве, испытывающем большой интерес к средневековой демонологии: инкубам, суккубам, вампирам, л
амиям, оборотням и прочей «жути».Антропогонические мифы - составная часть космогонических мифов. В некоторых антропогонических мифах отождествляется сотворение, произошедшее когда-то, во времени мифическом с рождением человека, таким образом, мифические прасобытия первотворения человека оказываются "кирпичиками" мифической модели мира.События эпохи первотворения, которые многократно воспроизводятся в обрядах, как бы повторяются в сакрализованное время праздника (особенно календарного). Однако это не означает, что мифическое прошлое вневременно, оно остаётся "прошлым", магическая эманация которого доходит до живых носителей мифа через ритуалы и сны. Мифологические начальные времена остаются фоном в архаической эпике ("Калевала", "Эдда", адыгская и абхазская версии нартских сказаний, якутские и бурятские богатырские поэмы). По той же модели воссоздаётся образ исторического героического прошлого в классических формах эпоса - как эпоха Карла Великого, Владимира Святославича, короля Артура, китайских имераторов Яо и Шуня, царство четырёх ойратов и т.д. (см. Эпос и мифы).Современный шведский этнолог Оке Хульткранц видит в обращённости мифического времени в прошлое основной признак всякой мифологии, отличающий её от религии, где главный акцент делается на переживание настоящего в его связи с будущим. В них характеристика мифического времени может конкретизироваться как "золотой век" или, наоборот, эпоха хаоса, подлежащая упорядочению силами космоса. Мифическое время циклично.Этому способствует ритуальное повторение событий мифического времени, а также календарные обряды и развитие представлений об умирающих и воскресающих богах и героях, о вечном обновлении природы, полезных злаков и т.д. Циклическая модель времени порождает и специальные мифы о циклической смене целой цепи мировых эпох: индийские "махаюги" (см. Юга) - смена "ночи Брахмы" и "дня Брахмы"; гесиодовская смена пяти "веков" с перспективой возвращения золотого века; цикл эпох, каждая из которых кончается мировой катастрофой в доколумбовых мифологиях Америки и т.п. В развитых мифологиях, представляющих вселенную как арену не прекращающейся борьбы хаоса и космоса, наряду с образом начального Героические мифыГероические мифы повествуют о биографии культурного героя. Как полагается в любой биографии, рассказ начинается с необыкновенного рождения (происхождения) главного действующего лица и заканчивается столь же выдающейся смертью. В промежутке рассказывается о ключевых моментах в судьбе героя: инициации, уходе из дома, поисках жены (инициации в качестве отца и полноценного члена общины), о всевозможных подвигах.
16 Можно считать, что истории эти всегда счастливые, ибо герой совершает все, что ему предназначалось. Даже его кончина имеет продолжение в виде прорастания злаком, плодом, деревом, в виде следа на лице ландшафта, или, на худой конец (учитывая мифологические приоритеты), герой превращается в звезду. Это не означает, что жизнь его была полна удовольствия и сбывшихся желаний. Наоборот, о чем свидетельствует всякий героический миф.Вместе с тем, как заметил мудрый Солон, отвечая на вопрос супербогатого Крёза о счастье, нельзя сказать, счастливо прожил человек жизнь или нет, до той поры, пока он не умрет.Герой героического мифа есть тот, кто поддерживает своими силами космический порядок или содействует его установлению, кто оформляет пространство культуры.Герой обязательно покидает социум: изгоняется или уходит на поиски предназначения. У современного человека этот эпизод не вызывает особого удивления: цивилизованный человек жаждет приключений. Экзистенциалист А.Камю превосходно описал состояние скуки у «абсурдных людей»—людей игрового, авантюрного типа.17 Для первобытного человека данный акт носит трагический характер.Первобытному и унаследовавшим структуру его мировоззрения традиционным обществам всегда свойствен приоритет общественного над индивидуальным. Родовая или племенная группа могла выжить в условиях фактически полной зависимости от природы и конкурентного, враждебного окружения только при неукоснительном подчинении личности обществу, что и обеспечивалось характером общественного сознания.Древний человек был идеально адаптирован к окружающей среде, и индивид, изгнанный из своей социальной группы, погибал не в силу объективных обстоятельств. Причиной его смерти был сильнейший психологический стресс, вызванный одиночеством, т. е. отсутствием поддержки и защиты со стороны общества, причем не физической поддержки, но той, что сегодня мы называем «мораль или духовной. В первобытной культуре такое чувство имело конкретное, можно сказать, практическое основание: в силу какого-либо асоциального поступка, нарушения табу, человек лишался поддержки и защиты со стороны тех персонажей сакрального мира, с которыми его группа имела магическую связь (тотемов, первопредков, богов, культурных героев).Иррационали́зм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) — направление в философии, настаивающее на ограниченности человеческого ума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.