МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И МОЛОДЕЖИ ЛУГАНСКОИ? НАРОДНОИ? РЕСПУБЛИКИ?ГОУК ЛНР «ЛУГАНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ ИМЕНИ М. МАТУСОВСКОГО»
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
РЕФЕРАТ
Теория и методология исторической науки
Студента заочной формы обучения
Направление подготовки
51.01. 01. Изящные искусства
профильная направленность
- станковая живопись
Сызоненко Андрея Сергеевича
Преподаватель:
Кандидат исторических наук, доцент
Королева Галина Ивановна
Луганск
2020
Оглавление
Введение
1. Объект и предмет науки истории, ее место в системе исторических наук
2. Теория и методология
3. Сущность, формы и функции исторического познания
Заключение
Список литературы
Введение
История - пожалуй, наидревнейшая и важнейшая область, посредством которой человек реализует, познает самого себя, обеспечивает условия для своего дальнейшего существования, сохранения себя именно как человека. То, что она главнейшая и определяющая область самоопределения человека, говорит уже тот факт, что мало какая область сознания (тем более, науки) может состязаться с ней по части «долголетия». И, вообще, было б несложно показать, что многие науки и не только возникают, формируются с самого начала именно из исторического сознания людей. Прежде, чем философствовать, заниматься психологией, педагогикой, юриспруденцией и проч., человек должен обрести некоторое самосознание, осознавать себя. Этим-то средством своего изначального, предварительного осознания и выступает история, исторический опыт.
Между прочим, когда человек пытается разобраться в себе, он прежде всего осмысливает свой жизненный путь: откуда и как он есть, как дошел до той жизни, которой существует. Да и на работу его принимают прежде всего, познакомившись с его личной историей, выраженной в документе под названием «Автобиография»…
Ни у одного другого сущего, - живого, неживого, - помимо человека, нет истории. Ни одно животное, ни один камень не имеет историю, не ведает себя в исторической перспективе, хоть и хочется ее им присвоить. Так что, чрезвычайно важно знать, понимать историю, по крайней мере, разобраться с ее «азами» из осваиваемого курса по учебному плану.
Человек с самого начала - существо общественное. Да, он может выступать и другими данностями: миром, с бытием, культурно, развиваясь. Во всех этих данностях, помимо развития, он также сущее, обладающее сознанием, сознательностью. Эти качества его и предполагают, чтобы он реализовал себя, свою жизнь, охватываемые последней явления, предметы исторически. К любому, по сути, предмету человеческой культуры, человеческого бытия, как и к нему в целом, приложимо понятие истории, любой предмет характеризуется историчностью. Это уже так, поскольку данный предмет, общество, культура, каждый отдельный человек, социальные институты, отношения и дела людей, - находятся в движении, развитии. Можно даже так сказать: сколько предметов и явлений, сколько отраслей и подразделений общества, сколько областей проявления человека, - столько и историй.
Понятие «история» по сути своей и выражает именно этот момент в существовании всего развивающегося в человеческом окружении. Говорить об истории какого-либо народа, государства, об истории его экономики, политики, об истории господствующей здесь системы образования, о специфике каждого этапа последних, - это значит усматривать данные предметы в развитии.
Заметим пока также, что рассматриваемая так, история как бы неотрывна от человека. Сколько он существует, реализует себя различными поприщами своей активности, столько существует и его история. Причем, она в виде так называемой «неписанной истории» далеко уходит за пределы того, что именуют «писанной историей».
Неписанная история куда емкая и, вместе с тем, загадочная часть человеческой истории. В отличие от «писанной истории», складывающейся с обретением людьми письменности и документированием своей жизни, «неписанная история» всего этого не знает. Она существует в устных народных преданиях, традициях, обычаях, мифах, верованиях, ритуалах, сохраняемых и передаваемых людьми от поколения к поколению. Так либо иначе, она также запечатлевается в разного рода источниках, памятниках, символах, артефактах, достающихся нам от древности при археологических «раскопках» (в захоронениях, развалинах древних жилищ, ископаемых орудиях, утвари, остатков пищи, в свидетельствах ритуально-символических практик и проч.).
И в том, как раз, смысл исторической науки и состоит, чтобы, пользуясь доступными средствами, методами, накопленным опытом строительства и постижения истории, развития исторического сознания, шаг за шагом проникать, постигать не только явления и события, дела людей периода писанной истории, но также истории неписанной.
Больше того. Если иметь в виду, что человек так устроен, что в модально-временной структуре горизонтов его бытия (прошлого, настоящего и будущего) именно будущему модусу принадлежит доминирующая, определяющая роль, - под его знаком осмысляются и строятся картины прошлого и настоящего, - мы должны будем признать, что история, по крайней мере, как наука, прежде всего, не столько наука осмысляющая прошлое человечества, сколько будущее. Другое дело, правда, что осмыслить будущее, придать ему рациональную данность, выразить в понятиях далеко не просто, если вообще не возможно. Будущее в этом смысле как бы остается в тайне от нас, тем не менее, активно влияя на нас теперешних и прошлых. Историку, исторической науке при таком положении дел ничего не остается, как строить гипотезы, догадки, прожекты, установки, соответствующий настрой на это самое «таинственное» будущее.
Верно и другое. Коль скоро иметь в виду, что человеческое познание не ограничивается лишь рациональным (мысленным, понятийным) постижением вещей, но постигает их также внерационально, волевым напряжением, верой, морально-нравственными, эстетическими, художественно-поэтическими средствами, надо-таки признать, что какую-то, пусть даже неисповедимую информацию о своем будущем мы, все же, имеем.
Здесь нужно указать, что понятие «история» фигурирует в нашем обиходе двояко. Оно, с одной стороны, означает реальные процессы, события, дела, свершения, случающиеся в процессе развития вещей человеческой культуры, само их развитие, в конечном счете.
А с другой стороны, понятие «история» означает сознание, науку, изучающую все эти процессы реальной истории. Как понятно, историческое сознание, равно историческая наука, - поскольку предметом их изучения выступают социально-исторические явления, человеческое, - с самого начала относится к области наук социо-гуманитарного комплекса. Одним словом, перед нами история как социальная наука.
Конечно, если историческое сознание складывается, как сказано, с момента, как человек стал осознавать себя, то, что называется «наука история», «историческая наука» складывается довольно поздно. И, вообще, сложилась ли она в полном смысле. Во всяком случае, если сравнивать историю как научное образование с тем, как понятие наука работает в области так называемых «точных наук», вряд ли ей следует присваивать достоинство науки. По крайней мере, была бы историческая наука точно такой же, как и другие «точные науки», вряд ли она могла преуспевать в постижении своего предмета, вряд ли нам открылись тайны собственного прошлого, тем более, будущего. Слава Богу, сугубо научному подходу далеко не все открывается. И хорошо уже то, что существуют такие науки, которые в не меньшей степени ненауки. Точнее, больше, чем науки. Эту «большесть» им, кстати придают изучаемые предметы, жизнь человека, культура, различные социальные явления, обладающие качеством той самой историчности, которая и делает их неповторимыми, исключительными, человеко-бытийными.
Историчные предметы человеческого бытия характеризуются как бы двумя измерениями. А именно, тем, что, во-первых, в них от естественности. В этом смысле явления человеческого мира мало чем отличны от явлений и фактов естественных («точных») наук. Они столь же фиксируемы, описываемы, объясняемы, открываемы.
Но, во-вторых, явления человеческого мира характеризуются таким свойством, которое невозможно выразить иначе, как «сверхъестественность». Есть в них нечто такое, что никак не объяснить, никак не выразить понятиями, не рационализовать. Это сверхъестественное в предметах человеческой культуры - от присутствия в них бытийного начала. Последнее можно, иначе выражаясь, понимать и как Божественное». Все зависит от того, как понимать Бога. Можно ведь понимать Его и материалистически.
Мы установили: явления, выражающие человеческое присутствие, начиная с общества, (так же, как и природа, природные феномены) выступают развивающейся реальностью. Больше того. Легко видеть, развитие общественных предметов тоже, подобно наблюдающемуся в природе, носит объективный, в том числе закономерный характер. Действительно. Ход истории, общественный прогресс, развитие человека так себя реализуют, что протекают помимо воли и желания отдельного человека, людей вообще. По крайней мере, так утверждать - вполне правомерно в конечном счете. Что бы там ни говорить, на протекание общественных процессов оказывают влияние и естественные законы. Такое следует допустить, признав уже, что в общественных процессах присутствуют, всячески выказывая себя, разнообразные физические, химические, биологические факторы, явления. Не случайно ведь, что как раз на основе данного обстоятельства некоторое время существовали целые школы ученых, пытавшихся описать общественную жизнь средствами физики (не говоря уже о биологии и химии, особенно алхимии). Предпринимались попытки создать некую отрасль физической науки под названием «социальная физика» (А. Сен-Симон). А как сегодня мы повально стремимся объяснять социальные и глубоко интимные стороны человеческого поведения био-химическими, генными средствами?..
Так что, будет вполне справедливо рассматривать общественное развитие, как и образующих общество предметов, по аналогии с развитием вещей природы, в качестве естественного процесса. Однако, если бы мы ограничились описанием движения общества лишь названной характеристикой (чего достаточно касательно явлений природы), то мы бы сильно ошиблись. Дело в том, что при всей общности развития явлений общественной жизни наблюдающемуся в естественной природе, есть в процессировании социальных феноменов такие моменты, которые принципиально отличают их от естественного протекания дел на досоциальном уровне материи.
Мы уже заметили: эта принципиальная разница процессирования (развития) общественных явлений и выражается термином «история», «историческое». Что же он означает? Какие особенности присваивает развитию общественных феноменов? Нужно сказать, термин данный весьма глубок и многозначен. Выше уже на этот счет кое-что сказано, речь пойдет и в нижеследующем.
1. Объект и предмет науки истории, ее место в системе исторических наук
Сейчас же в рассматриваемом плане важен аспект понятия-термина «история», связанный с развитием человеческих предметов. Так вот, приглядевшись к тому, как «история» специфицирует развитие общественных явлений, систем, нельзя сразу же не заметить: «история», «историчность» применительно к описываемым реалиям означает, что процессы здесь вершатся не столь жестко детерминировано, как в природе. Они не подчиняются действию неукоснительной железной необходимости, которую, по сути, можно однозначно описать (в духе Лапласа). Общественные процессы протекают, обусловленные не столько причинно-следственной зависимостью, сколько зависимостью целевой, свободной. Отсутствие жестко однозначной линии в их осуществлении предполагает присущность им различных вариантов самореализации, множество возможностей самораскрытия. При этом возможностей столько, что даже имеют место такие, которые поворачивают движение вспять.
«Стрела времени», следовательно, здесь не столь жестко и безоговорочно однонаправлена. Вообще, фактор времени в общественных процессах играет весьма значительную роль. Не случайно, часто отождествляют понятия «история» и «время». В принципе, любое общественное явление есть средоточие трех модусов времени: прошлого, настоящего и будущего. При этом здесь главенство может принадлежать как прошлому, так и настоящему с будущим. Не только будущее, но и прошлое доступно субъектам исторического процесса в качестве объекта преобразования, творчества.
Вот, вкратце, что означает момент «историчности» («исторического») применительно к развитию общественных феноменов. Именно, в силу действия такого исторического момента, развитие данных феноменов выступает уже не просто как естественный ход дел, но как естественный и исторический. Перед нами, стало быть, естественноисторический процесс. И важно, что исторический момент тут выступает не в качестве дополнения к естественности протекания дел в жизни, а, напротив, как главенствующий, определяющий момент развивающейся системы, феномена.