2. Принцип объективности. Он предполагает опору на факты в их истинном содержании, не искаженные и не подогнанные под схему. Этот принцип требует рассматривать каждое явление в его многогранности и противоречивости, в совокупности как положительных, так и отрицательных сторон. Главное в обеспечении принципа объективности - личность историка: его теоретические взгляды, культура методологии, профессиональное мастерство и честность.
3. Принцип социального подхода (или принцип классового, партийного подхода). Он предполагает рассмотрение историко-экономических процессов с учетом социальных интересов различных слоев населения, различных форм их проявления в обществе. Этот принцип обязывает соотносить интересы классовые и узкогрупповые с общечеловеческими, учитывая субъективный момент в практической деятельности правительств, партий, личностей.
4. Принцип альтернативности. Он определяет степень вероятности осуществления того или иного события, явления, процесса на основе анализа объективных реальностей и возможностей. Признание исторической альтернативности позволяет по-новому оценить путь каждой страны, увидеть неиспользованные возможности процесса, извлечь уроки на будущее.
5. Принцип практики. Этот принцип требует, чтобы любое историческое явление, событие осмысливалось в контексте и непосредственной связи с состоянием той практики, которой данное явление реализуется. Точно также та либо иная культура, народ, личность, социальный институт может быть адекватно понят лишь в контексте соответствующей общественно-исторической практики, которая всегда конкретна и, соответственно, обусловливает все социальные явления. Нельзя расценивать практику в качестве чего-то раз навсегда данного, к тому же, сведенного к производящей деятельности.
Только при соблюдении и сочетании всех принципов, методов и теории познания могут быть обеспечены строгая научность и достоверность в изучении исторического прошлого. Однако, как мы установили, этого еще не достаточно для подлинного и глубокого постижения исторической реальности. Ибо одним лишь объяснением исторический феномен не постигнут еще. Нужно также понимание. А для осуществления его имеются ли методы и принципы?.. И, что характерно, эти принципы ведь будут не столько выражать отношение к объекту исследования, сколько к самому субъекту понимающего постижения. Каким он призван быть, этот субъект истории, особенно в наше время, чтобы уметь не только позитивно, но также поэтически относиться к реалиям истории?..
история наука принципы знание
3. Сущность, формы и функции исторического знания
История выполняет несколько социально значимых функций.
1. Познавательная, интеллектуально развивающая, состоящая в самом изучении исторического пути стран, народов и в объективно-истинном, с позиции историзма, отражении всех явлений и процессов, составляющих историю человечества.
2. Практически-политическая функция, сущность которой состоит в том, что история как наука, выявляя на основе теоретического осмысления исторических фактов закономерности развития общества, помогает вырабатывать научно обоснованный политический курс, избегать субъективных решений. В единстве прошлого, настоящего и будущего - корни интереса людей к своей истории. Русский историк В.О. Ключевский (1841-1911 гг.), определяя практическое значение знаний истории, исторического сознания, отмечал: «Каждому народу история задает двустороннюю культурную работу - над природой страны, в которой ему суждено жить, и над своею собственной природой, над своими духовными силами и общественными отношениями».
3. Мировоззренческая функция. История создает документально точные повести о выдающихся событиях прошлого, о мыслителях, которым общество обязано своим развитием. Мировоззрение - взгляд на мир, общество, законы его развития - может быть научным, если опирается на объективную реальность. В общественном развитии объективная реальность - это исторические факты. История, ее фактологическая сторона, является фундаментом, на котором зиждется наука об обществе. Чтобы выводы из истории стали научными, необходимо изучать все факты, относящиеся к данному процессу в их совокупности, только тогда можно получить объективную картину и обеспечить научность познания.
4. Воспитательная функция истории. Знание истории своего народа и всемирной истории формирует гражданские качества - патриотизм и интернационализм; показывает роль народа и отдельных личностей в развитии общества; позволяет познать моральные и нравственные ценности человечества в их развитии, понять такие категории, как честь, долг перед обществом, видеть пороки общества и людей, их влияние на человеческие судьбы.
Заключение
Исходя из вышесказанного, изучение истории приучает мыслить историческими категориями, видеть общество в развитии, оценивать явления общественной жизни по отношению к их прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий. Такой подход формирует потребность осмысливать действительность не в статике, а в историческом процессе, в хронологической связи, в диалектике развития.
Среди прочего, сказанное в данном и предыдущем разделах, позволяет заключить, что история (жизнь), даже одного и того же значимого предмета исторической реальности никогда не может быть завершенной, когда-либо написанной окончательно. Каждая новая эпоха, каждый практически обновленный взгляд, каждое новое объясняюще-понимающее (поэтическое) видение его будет новым по сравнению с уже имевшими место. В истории одно и то же явление может предстать вариативно. Факты здесь живые, тоже меняющиеся, разноликие: многое зависит от того, кто и как посмотрит, что «нашепчут» ему музы. С другой стороны, практика ведь диктует не только то, как и что видеть в предмете, но также как видящий должен смотреть, что он может увидеть…
Однако, мы определились, что предметы социально-культурного порядка несколько иные, нежели предметы естественные. Они естественно-сверхъестественные, исторические. Так вот, означенные спецификации исторических явлений, - двойственная (естественно-сверхъестественная) природа и историчность их процессирования, - во многом и обусловливает особенности исторического познания, исторической науки. Она не только познает, объясняет исторические явления, но также понимает их. Следовательно, историческая наука постигает предметы, на которые направлено двояко? Путем открытия (это имеет место и в естественных науках) и путем откровения. Откровение вещей - результат понимающего их постижения.
Так что, одного голого открывания, субъективного исследования для постижения исторической реальности очень даже недостаточно. Путем объяснения, описания исторических явлений хоть и многое можно открыть в искомом предмете, но в куда большей степени не постигнутым окажется, возможно даже главное. Потому-то в исторической науке, помимо процесса открывания, теоретического постижения, присутствует и процесс откровения.
Этот способ постижения вещей характеризуется тем, что ученый здесь в дополнение к объяснению, которое открывает, вынужден также понимать искомое. Понимание, возникающее на его основе, откровение приходят путем взаимопроникновения постигаемого и постигающего. То есть, постигающий историк призван вникнуть в постигаемые явления, сжиться с ними, прожиться ими. И в данном процессе без таких явлений как озарение, вдохновение, наитие ему не обойтись.
У древних авторов озарение, вдохновение, озарение понималось просто. Полагалось, что человеку, пытающемуся понять соответствующие премудрые реалии, высшие красоты, тайны бытия, «сами Боги помогают». Причем, - через своих посланников-гонцов: муз, даймонов, демонов, духа святого…
Вот, говорят в этом смысле, что мыслителя (писателя, историка, маэстро) «муза посетила», и прошептала, провозвестила, прилучила его к истине. Как бы оно там ни было, истина вещей человеку открывалась сама (посредством муз), и маэстро (мастер), тем самым, заполучал великие видения, истины, идеи не просто посредством собственных стараний, но посредством их откровения, навеивания ему свыше, от самих вещей. Пусть эти откровения передавались, зарождались в нем через посредников, но, тем не менее, маэстро их получал, они в нем порождались, он их мог одействить, явить свету.
Так вот, такое понимающее постижение, когда истины вещей приходят через откровения (посредством муз ли, вдохновения ли и проч.), издавна называется поэзией. И, выходит, стало быть, в исторической науке непременно присутствует момент поэтического. Историю невозможно описывать, объяснять, выражать жесткими понятиями, рациональными схемами. Подходя так к историческим реалиям, исследователь только изничтожает, вытравливает их жизненность, связь с бытием. Здесь нужен также поэтический подход, откровение свыше, В единстве объяснения и понимания, - так строится какая-либо историческая картина, истина.
Список литературы
1. Всемирная история: учебник для вузов/ Под ред. Г.Б. Полякова, А.Н. Марковой - М. : Культура и спорт. ЮНИТИ. 2000. - 496с
2. Этногенез и биосфера Земли. Л.Н. Гумелев. - М.: ДИ-ДИК. 1993. - 638с
3. Что зовется мышлением? Мартин Хайдеггер - М. Академический проект. 2007. -351с
4. Мир философии. Книга для чтения./ Состовители П.С. Гуревич, В.И. Столяров - М.: Политиздат.1991. 624 с.
5. Ойзерман Т.И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы / Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. - М.,2001. - № 2. - С. 3-30.