В масштабе мировой политики концепция Д.Л. Андреева представляет собой осмысление тенденций к глобализации и межцивилизационного взаимодействия с точки зрения духовного развития народов. "Роза Мира" предлагает обоснование сложной иерархии различных форм общественно-политического взаимодействия, соответствующих многообразию духовных задач общества. В силу ряда уникальных геополитических и социокультурных особенностей именно России, по мысли Д.Л. Андреева, принадлежит роль первопроходца в реализации идеалов "Розы Мира": Россия должна послужить примером осуществления этических принципов в политической практике и дополнить мировое финансово-экономическое и военное объединение государств мирным межрелигиозным и межкультурным сотрудничеством народов.
В целом идейное наследие Д.Л. Андреева вполне поддается научному осмыслению. Интерпретация авторской терминологии в общепринятых терминах политической науки позволяет выявить самобытную и глубоко проработанную политико-философскую концепцию. "Роза Мира", несмотря на свойственный Д.Л. Андрееву метафорический стиль изложения, содержит оригинальные ответы на базовые вопросы теории и философии политики и современной политической практики.
Одним из важных типов всеобщей связи является причинно-следственная связь. В ней причина - то, что вызывает следствие, следствие - результат действия причины. Но как правильно понимать причину?
В учебной литературе она часто определяется так, что оказывается внешним явлением, которое вызывает другое явление. В некоторых простых случаях это имеет место, и в обыденной жизни такое понимание причины может удовлетворять. Однако в решении сложных проблем современной науки, которая все более сталкивается с методологическими трудностями, оно неприемлемо, потому что не учитывает реакции того явления, на которое воздействует другое явление, называемое причиной. Но от этой реакции сильно зависит следствие.
Подобное определение причины неприемлемо потому, что оно рассматривает причину только как внешнее явление, хотя известно, что главные глубокие причины изменения систем, протекания процессов находятся внутри их и чаще всего бывают взаимодействием элементов или сторон изменяющихся систем, процессов. Следовательно, причиной явлений правильно считать не какой-либо отдельный фактор, а в конечном счете взаимодействие сил, тел, процессов или внутренних элементов, сторон процессов и систем.
Взаимодействие оказывается главным источником возникновения, изменения, исчезновения явлений, т.е. рождение следствия, а следствие есть результат указанного взаимодействия. При этом вспомним, что важнейшим видом взаимодействия выступает противоречие - источник изменений.
Еще одна трудность в понимании причинности связана с тем, что традиционно-механическую причинность, действующую в механике макротел и связанную с динамическими закономерностями, продолжают отождествлять с причинностью вообще. Это является пережитком того времени, когда других видов причинности не знали. Современная наука установила, что механическая причинность не универсальна; в других условиях могут существовать и действительно существуют другие виды причинности. В микромире, например, действует особого рода причинность, связанная с действием статистических закономерностей и необходимостью учета действия приборов. Однако, некоторые философы и физики, обнаружив, что в микромире нет механической причинности, стали отрицать здесь наличие причинности вообще.
Причинно-следственная связь характеризуется некоторыми чертами. Она объективна - существует в самой действительности независимо от сознания. Она всеобща - любое событие, или явление, всегда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает. Она носит необходимый характер - определенная причина всегда при наличии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие. Причина отличается от условий, т.е. совокупности внешних причин (внешних взаимодействий). Она активный, действующий фактор, вызывающий событие. Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления события, способствуют ему.
Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия. Играет роль своего рода спускового крючка. Эту внешнюю причину называют поводом. Например, поводом ссоры людей в трамвае может служить случайный толчок одним другого. Хотя истинная причина ссоры - плохая работа транспорта и вызванная этим напряженное состояние людей. Повод можно искусственно создать. Мастером таких провокаций был в свое время Гитлер, создавший повод к второй мировой войне, спровоцировав нападение на радиостанцию в Глливице.
Наиболее сложный характер имеет причинная детерминация в обществе, где связь явлений и процессов усиливается деятельностью людей, их интересами, мотивами, целями, идеалами, волей, эмоциями. Но связи между причинами и следствиями могут носить не только необходимый, жестко обусловленный, но случайный характер. Познанию вероятностных причинно-следственных связей помогают диалектические категории: необходимость и случайность, возможность и действительность. По вопросу о причинности постоянно происходила и происходит борьба между основными философскими направлениями. Материалисты отстаивают принцип детерминизма, утверждающего всеобщий и объективный характер причинности.
Субъективные идеалисты стоят на противоположной точке зрения, на позициях индетерминизма, отрицающего всеобщность и объективность причинности (Юм, Кант, Мах). Объективные идеалисты (Гегель) как будто бы не отрицают причинность, но причины у них - идеальные, сверхъестественные, божественные явления. Но вся общественно-историческая практика, данные науки подтверждают принцип детерминизма, его материалистические основания.
Духовное - это единство многообразного, охватывающая процессы сознательного и бессознательного, содержит знания, воплощается в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктов и процессов относятся также нормы, принципы человеческого общения, в том числе нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества.
Одной из форм бытия духовного есть бытие индивидуализированного духовного. Бытие индивидуализированного духовного - это бытие духовного мира человека, важная сторона бытия индивида. Смыслом бытия индивидуализированного духовного выступает органическое единство сознательного и бессознательного. Сознание существует как необратимый поток побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, быстро меняются, а также как совокупность более устойчивых идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и др..
Специфика существования сознания заключается в исключительной подвижности ее процессов, а также в том, что их непосредственное бытие скрыто от любого внешнего наблюдения Единственным средством прямого и непосредственного охвата (на современном этапе развития человечества) является самоотчет индивида о том, что происходит в его сознании . Специфика индивидуализированных форм бытия духовного заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Но это не требует обязательной смерти всех результатов деятельности сознания: сохраняются те из них, которые превращаются в другую, позаиндивидуальну духовную форму, а также те, которые непосредственно передаются другим людям во время их общения. В сознании человека всегда существует только ее современность: прошлое сознании уже кануло в поток переживаний и частично не обратно исчезло. Некоторые же прошлые переживания в трансформированном виде хранятся в психике человека (часто за порогом сознания). Иногда прошлое сознания актуализируется, снова становится ее современным.
Особенностью бытия индивидуализированного духовного и то, что индивидуализированное духовное в широком смысле имеет в себе и бессознательное. Особенностями бытия бессознательного является то, что бессознательное имеет несколько уровней. Первый уровень бессознательного - неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением некоторых наиболее простых потребностей тела. Второй уровень - это процессы и состояния, тождественны с сознанием человека в период, когда человек бодрствует, но до поры остаются неосознанными, хотя в принципе могут перемещаться в поле сознания. Третий уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах художественной, научной, философской и другой интуиции, в высших побуждениях, которые формируются в душе человека.
Бытие индивидуализированного духовного (сознательного и бессознательного) - лишь относительно самостоятельная форма бытия. Индивидуализированное духовное не оторвано от эволюции бытия как целого, связано со всеми его уровнями и формами. Самое связи существуют с духовным второго типа - объективирован (позаиндивидуальним) духовным.
Бытие объективированного духовного является второй формой бытия духовного (идеального). Бытия объективного духовного характеризуется несколькими особенностями. Во-первых, как и индивидуализированное духовное, обязательно материализуется в словах, звуках, знаках естественного языка и искусственных языков. Материальные носители духовного - это материальные предметы и процессы (книги, формулы, рисунки, проекты, здания и др..). Функции хранения и использования социальной памяти все чаще передаются современным машинам, что значительно повышает их использования обществом. Во-вторых, специфика бытия объективированного духовного заключается в том, что элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные природные и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Духовная жизнь человечества, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная жизнь - это специфическое место бытия объективированного духовного, чем и определяется его место в целостном бытии.