Материал: Bromlei_yu_v_markov_g_e_etnografiya
животные используются слоны, ослы, в засушливых областях верблюды. Лошадей держат мало.
Довольно сходен с индийским облик сельского хозяйства в Бангладеш и Шри Ланке.
В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный
тростник. На северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое скотоводство.
Разводятся мелкий рогатый скот, верблюды, лошади.
Плужное, как отчасти и мотыжное, земледелие ведется в Южной Азии с древности в
орошаемой форме. Но в годы колониальной зависимости ирригационные системы пришли в
катастрофическое состояние, что приводило к засухам и разрушительным наводнениям. Только
после того как народы Южной Азии добились независимости, значительные средства стали
вкладываться в оросительные сооружения. Но и в наши дни еще не редки сохранившиеся от
средневековья ирригационные приспособления в виде водоподъемных колес, приводящихся в
действие силой животных или вручную.
Плуг известен в Южной Азии с древнейших времен. Хотя в наши дни получают рас-
пространение сельскохозяйственные орудия фабричного изготовления, немалая часть зем-
ледельцев продолжает пользоваться, как и тысячелетия назад, традиционными легкими
деревянными плугами с железными сошниками. В качестве тягловой силы используются
буйволы или зебу. Вспаханная земля обрабатывается своеобразной бороной с упором. Посевы
заравниваются бревном-волокушей. Сеют вручную. Жнут серпами, либо срывают колосья
руками. Молотят цепами, либо прогоняют по снопам животных. Зерно часто еще мелют на
ручных мельницах или толкут в каменных ступах.
В последние десятилетия в государствах Южной Азии проведена большая работа по
подъему сельского хозяйства. Постепенно осуществляется его механизация, организуются
опытно-показательные станции, где крестьяне знакомятся с новейшими достижениями
агротехники, получают сортовые семена и т. п. Устраиваются кооперативные машинно-
тракторные станции. Крестьян снабжают минеральными удобрениями. Но современная техника
доступна по большей части только зажиточным хозяевам.
Высокого развития достигли у плужных земледельцев еще в глубокой древности раз-
нообразные домашние промыслы и ремесла. Они исключительно многообразны, и многие из
них имеют характер художественной кустарной промышленности. С древности в Южной Азии
производятся шелковые, хлопчатобумажные, а в некоторых областях и шерстяные ткани,
значительная часть которых шла на экспорт. В колониальную эпоху многие ремесла пришли в
упадок, но в наши дни они вновь возрождаются, для чего предпринимаются различные меры:
устраиваются кооперативы, артели, помогающие кустарям в получении сырья, сбыте готовой
продукции. Древние традиции имеют металлургия, обработка железа, литье и чеканка меди и
бронзы. Знамениты ювелирное искусство, резьба по дереву и кости, ковроткачество и многое
другое.
Последние десятилетия ознаменовались значительным ростом промышленности в Южной
Азии. Развиваются тяжелая металлургия и машиностроение, в чем большую помощь оказывают
страны социализма, и прежде всего СССР (в качестве примера можно назвать
металлургический комбинат Бхилаи, построенный в Республике Индии при участии СССР).
Растет рабочий класс, техническая интеллигенция.
Кроме рассмотренного типа плужного земледелия в Южной Азии бытует его менее
развитый подтип, существующий и в наши дни у части «племенного населения»: санталов
Бихара, гондов Центральной Индии и др. Они пользуются примитивными оросительными
системами и менее совершенными орудиями труда. В их хозяйстве много экстенсивных черт,
оно малотоварно. Соответственно и в быту этого населения сохраняется немало архаических
черт.
По крайней мере, с рубежей нашей эры, а возможно, и с более раннего времени, на северо-
западе Южной Азии, в засушливых полупустынных и пустынных областях сложился
хозяйственно-культурный тип кочевых и полукочевых скотоводов. Этот тип хозяйства
бытует довольно широко и в наше время среди некоторых групп белуджей и пуштунов, а также
и у других народов. Их хозяйство, основанное на разведении мелкого рогатого скота, лошадей,
верблюдов и сезонных перекочевках, похоже на распространенное у кочевников Западной Азии
и имеет патриархальный облик. Пшеницу, рис и другие виды растительной пищи кочевники
получают в обмен на продукты скотоводства. Занимаются они также транспортировкой
караванов и некоторыми другими вспомогательными видами хозяйственной деятельности. Как
и у прочих скотоводов, хозяйство у пуштунов и белуджей бывает кочевым или полукочевым.
Степень подвижности зависит в большинстве случаев от среды обитания и зажиточности
хозяйства. При этом каких-либо принципиальных различий между кочевниками и полуко-
чевниками в приемах ведения скотоводческого хозяйства, в племенной организации и
специфических многоукладных социально-экономических отношениях нет. Некоторые раз-
личия имеются в степени подвижности, в значении земледелия и подсобных видов занятий в
хозяйственном комплексе, а также в порядке кочевания. Иногда кочевниками называют
древних ариев в эпоху их переселения в Южную Азию. Это едва ли справедливо, так как у
ариев существовали глубокие традиции земледелия, и животноводство лишь на время
длительных переселений стало главным видом их занятий. При первой возможности они вновь
вернулись к оседлой жизни.
В условиях кочевничества существовала значительная имущественная и социальная
дифференциация. Кочевники подчинялись государствам, на землях которых обитали, но часто
номинально. Развитые классовые отношения стали у них возникать только после перехода к
оседлости и земледелию. Эти процессы широко развертываются в наше время.
Самое широкое распространение в прошлом имел хозяйственно-культурный тип мо-
тыжных земледельцев, не утерявший своего значения и в наши дни. В отличие от рас-
смотренных хозяйственно-культурных типов для мотыжных земледельцев еще сравнительно
недавно были характерны менее развитые социально-экономические отношения: от фор-
мирующихся классовых до последних этапов разложения первобытнообщинного строя. В
рамках этого хозяйственно-культурного типа особенно много подтипов, связанных как с
уровнем развития хозяйства и культуры, так и с локальными особенностями.
Прежде всего могут быть выделены две основные его разновидности: мотыжное
земледелие с применением искусственного орошения, и более архаическое хозяйство на
выжженных участках леса. Часть племен, занимавшихся подсечно-огневым земледелием, жила
еще в прошлом веке в условиях первобытнообщинных отношений.
Мотыжные земледельцы, ведущие ирригационное хозяйство, нередко обрабатывают
террасные поля (например, бхотии Непала, часть кхаси Ассама). Зачастую мотыжное
земледелие сочетается с плужным. Санталы, гонды, нага возделывают рис, просо, бобовые,
овощи. Все большее распространение получают технические культуры. У кхаси, нага и
некоторых других племен развито садоводство.
Мотыжное земледелие в подсечно-огневой форме сохраняется и сейчас у некоторых
лесных и горных гондов, горных мунда, палайянов и уладанов Южной Индии, горных бхотиев
Непала; части нага и кхаси Ассама и др. Но если 100—150 лет тому назад мотыжное
земледелие в подсечно-огневой форме велось на огромных площадях, то затем, вследствие
законодательного запрещения вырубки и выжега леса, что было связано с охраной окружающей
среды, области, где имел распространение этот хозяйственный тип, стали быстро сокращаться.
При подсечно-огневом земледелии в начале сухого сезона расчищали под поля участки
леса. После того как деревья и кустарники высыхали, их сжигали. Образовывались
минеральные удобрения — зола, сгорали сорняки Сеяли на таких полях главным образом рис,
просо, кукурузу, масличные растения. Нага разводят также ямс и таро.
Известное значение в хозяйстве рассматриваемых народов долгое время сохраняли
традиционные присваивающие виды занятий: охота, собирательство и рыболовство, полностью
не утратившие своего значения и сейчас. Так, у кхаси до недавнего времени была
распространена охота с луком и стрелами. Старинное оружие (луки и стрелы, копья и т. п.)
используется еще некоторыми мотыжными земледельцами, обитающими в джунглях. Нередко
собирательство ведется в специализированной форме. Каучук, камфара и другие смолы, ценная
древесина продаются специальным скупщикам. У горных непальских народов (горные бхотии,
кирати) некоторое распространение имело животноводство.
Законодательное запрещение вырубки леса во многих областях Южной Азии привело к
большим изменениям в жизни значительной части этих народов. Им пришлось искать себе
новые источники существования. При этом некоторые обратились к плужному земледелию, что
оказалось нелегким процессом. Многие стали наниматься в качестве батраков, сезонных
рабочих и т. п. И только небольшое их число продолжает вести традиционное хозяйство.
В качестве промежуточного, но имевшего в прошлом сравнительно большое
распространение хозяйственно-культурного типа можно выделить комплексное хозяйство
довольно отсталых лесных народов, основывавшееся на примитивном мотыжном земледелии и
традиционных присваивающих отраслях: охоте, собирательстве, рыболовстве. В наши дни этот
хозяйственно-культурный тип почти исчез.
Также промежуточный характер имеет хозяйственно-культурный тип, связанный с
прибрежным рыболовством; обычно это занятие дополняется и другими способами добывания
средств существования.
Очень своеобразный, уникальный хозяйственно-культурный тип, основанный на отгонном
общинном скотоводстве, бытовал до недавнего прошлого у тода Нильгирийских гор. Они
разводили крупный молочный скот, представлявший собой общинную собственность и вели
молочное хозяйство. Тода живут оседло, их пастухи отгоняют скот на сезонные пастбища. В
обмен на продукты своего хозяйства они получают у соседей растительную пищу и другие
необходимые им товары. В настоящее время общинное хозяйстве у них разлагается, получают
распространение другие виды занятий.
Наконец, наиболее древний и архаический хозяйственно-культурный тип охотников,
собирателей и рыболовов, в наши дни почти исчезнувший, некогда был широко распространен
в Южной Азии. Народы, принадлежавшие к этому хозяйственно-культурному типу, и
небольшие группы, у которых он еще бытует в наши дни, стоят на разных уровнях
первобытнообщинного строя. В пределах этого типа могут быть выделены подтипы: от
специализированной охоты, собирательства и рыболовства до наиболее отсталого бродячего
хозяйства. К последнему подтипу принадлежат мелкие группы населения, обитающие в самых
глухих, географически изолированных областях тропического леса. К началу нашего века к
числу бродячих охотников, рыболовов и собирателей относились андаманцы, большая часть
веддов, часть ченчу и других мелких мунда и дравидоязычных народов. В настоящее время
большинство их перешли к оседлости и земледелию, а традиционным занятием остались верны
только андаманцы и часть «горных» веддов. Весь год, изо дня в день, они бродят по опреде-
ленным участкам тропического леса, где собирают все съестное, занимаются рыбной
ловлей, охотой на морских черепах и других зверей. Добывание жизненных благ было для этих
народов всегда нелегким делом, и часто они страдали от голода. Ведды и андаманцы охотятся
луком и стрелами. Особенно своеобразен S-образный андаманский лук. Существует
сложный ассортимент стрел для разных видов охоты. При охоте и рыбной ловле андаманцы
использовали сухопутный и морской гарпун. Все народы рассматриваемого типа использовали
копья, дубинки, умели делать разного рода ловушки. Распространенным видом занятий было
добывание меда диких пчел. Металл эти народы не умели добывать и обрабатывать горячим
способом. Они пользовались им, получая его путем «немого обмена» (т. е. без
непосредственного контакта обменивающихся сторон) или, как андаманцы, снимая железо
с кораблей, потерпевших крушение, и обрабатывая его холодным «неолитическим»
способом. Материальная культура. Значительная часть -населения Южной Азии живет в
сельских местностях. Планировка поселений земледельцев, типы их жилищ очень
различны. В Индо-Гангской равнине преобладают поселения уличного плана из нескольких
десятков домов. Чаще всего глинобитные, с плоской крышей. На севере Южной Азии
встречаются небольшие кирпичные дома из одной-двух комнат с верандой. В южных
областях в качестве строительного материала применяются камень и дерево. Своеобразны
постройки в пригималайских областях, где обычен прием сооружения домов на столбах или
высоких фундаментах. В долине Ганга имеются также кучевые поселения, встречаются
каркасные дома. По традиции члены разных каст селятся в различных кварталах, причем самые
бедные и неблагоустроенные принадлежат низшим кастам и «неприкасаемым».
В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших
усадеб. Дома делаются либо глинобитными, либо каркасными из плетня, обмазанного глиной.
Крыши плоские. Усадьбу обносят глинобитной стеной или плетеной изгородью. У зажиточной
части населения дома сложены из сырцового кирпича.
В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку ты-
сяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на зна-
чительном расстоянии одна от другой. Постройки каркасные и глинобитные. Чаще всего жилые
дома одно- и двухкомнатные. Только зажиточные слои населения имеют дома из нескольких
комнат.
Столь же разнообразны поселения и жилища в Южной Индии и на Шри Ланке. Так, у
андхра чаще встречаются небольшие, а у тамилов крупные поселения. Дома андхра строят
глинобитные или каркасные, тамилы — из кирпича или бамбука. Представители низших каст
сооружают хижины из ветвей, крытые пальмовыми листьями. На Шри Ланке встречаются как
крупные деревни, так и поселения из отдельных усадеб. Дома строятся чаще всего на
платформе и состоят из плетеного каркаса, обмазанного глиной. К одной стороне дома
пристраивается веранда. Имущественное неравенство проявляется в размере домов, материале,
хозяйственных постройках, внутреннем убранстве.
В крестьянских домах имеются обычно низкие топчаны, покрытые циновками, на которых
сидят и спят, низкая резная мебель: табуретки, столики. В городах наряду с национальным
интерьером имеются и предметы европейского убранства. Очень велики контрасты в городах
Южной Азии. Их центральная часть застроена обычно современными многоэтажными домами,
где размещаются крупные магазины, банки, учреждения, живут богачи и интеллигенция.
Окраины состоят из грязных кривых улочек и лачуг, где ютится беднота. Много бездомных.
Кочевое и полукочевое население западных областей Южной Азии хотя постепенно и
переходит к оседлости, но в значительном большинстве живет еще во временных кочевых
поселениях на сезонных кочевьях около источников водоснабжения. Кочевые пуштуны и
белуджи живут в палатках из шерстяной ткани или брезента, натянутых на шесты. Посередине
шатра находится очаг. На полу, в зависимости от зажиточности, подстилки или ковры. На
шестах развешены переметные сумки, вооружение, различные хозяйственные предметы.
Жилища и поселения плужных и мотыжных земледельцев тропических лесов и горных
областей очень разнообразны. Например, нага живут по большей части в больших деревнях,
разделенных на кварталы и расположенных на холмах или на террасах по склонам гор. Каждая
деревня укреплена мощной оградой и представляет собой настоящую крепость. Дома у них, как
и у кхаси, сооружаются либо из стволов деревьев на сваях, либо строятся небольшие наземные
каркасные жилища. Санталы живут в поселениях, которые состоят обычно из одной улицы,
вдоль которой располагаются хижины из бамбука или тростника, обмазанные глиной. Внутрен-
нее убранство домов самое простое. Палайяны, уладаны и другие малые народы Южной Индии
живут в небольших поселениях, разбросанных в лесах. Хижины обычно легкие, часто
сооружаются на сваях. Для тода были характерны небольшие поселения из своеобразных
«ульевидных» домов из ветвей и пальмовых листьев, с навесом, без окон и с узким дверным
проемом. У андаманцев бытовали в старину поселения в глубине островов, состоявшие из
одного или нескольких больших домов, в каждом из которых жило по многу десятков или даже
более сотни человек, составлявших родовую или локальную группу. Овальный в плане дом
состоял из двух рядов опорных столбов, на которых покоилась крыша из пальмовых листьев,
спускавшаяся до земли и образовывавшая стены. По периметру шло возвышение, на котором
спали обитатели дома, в середине хижины располагался общинный очаг, ближе к выходу
танцевальная площадка с «музыкальной доской» (выдолбленным стволом дерева с от-
верстиями). Около каждого спального места находился отдельный семейный очаг. В более
позднее время андаманцы стали сооружать поселения на побережьях из небольших ветровых
заслонов, в каждом из которых обитала одна парная семья. При этом планировка поселения,
расположение очагов и танцевальной площадки, повторяли устройство старой общинной
большой хижины. Многие группы веддов еще в прошлом веке обитали в пещерах. Во время
охотничьих экспедиций сооружались ветровые заслоны на земле или ветвях деревьев.
Красочная и своеобразная одежда населения Южной Азии, несмотря на ее разнообразие,
может быть сведена к нескольким оснозным типам. Распространены сшитая и несшитая
одежда. Последняя состоит у мужчин из дхоти — длинной или короткой набедренной повязки,
штанов, рубахи, куртки. На голове мужчины носят шапочки. Бенгальцы и часть панджабцев —
тюрбаны. Ритуал запрещает индуистам носить кожаную обувь, и сейчас еще немалая часть
сельского населения ходит босиком. Распространена тряпичная обувь. Женская несшитая
одежда — сари — представляет собой длинное полотнище ткани, которое обертывается вокруг
талии и ног. Один конец сари перебрасывается через плечо. Иногда им прикрывают и голову.
Сари дополняют кофточки, шали. Существуют и сшивные виды одежды. У некоторых народов
женский костюм составляют платья, широкие юбки, шаровары. Таков костюм женщин у
кочевников. Все женщины носят много украшений: браслеты на руках и ногах, серьги в ушах,
носу, кольца на пальцах рук и ног, ожерелья.
Традиционная одежда широко бытует в Южной Азии и в наши дни. Но в городах,
особенно у мужчин, принято сочетать предметы национальной и европейской одежды. В
городах носят кожаную обувь, пиджаки, шляпы, плащи.
У кочевых скотоводов распространена та же одежда, что и у их соплеменников в Аф-
ганистане и Иране.
Еще более традиционны одежда и украшения мотыжных земледельцев и бродячих
охотников-собирателей. Одежда по большей части легкая. У наиболее развитых племен,
например у санталов, она напоминает общеиндийскую. Мужчины-гонды носят небольшие
дхоти и тюрбан. Женщины ходят в сари. Мужчины горных племен нага довольствуются не-
сшитой набедренной повязкой или дхоти и передником. Женщины обертывают тело куском
ткани. На плечи набрасываются накидки или шарфы. Очень пышны праздничные наряды
мужчин нага, дополняемые сложными головными уборами. Своеобразна одежда тода,
состоящая у мужчин и женщин из рода плаща или тоги, один конец которой перебрасывается
через плечо. Ведды носили некогда передники из коры, которые сменили теперь
хлопчатобумажные повязки. Женщины обертывают куском ткани бедра до колен, оставляя
открытой верхнюю часть тела. Андаманцы ходили до недавнего времени в набедренных
повязках, юбочках из травы или обнаженными.
Утварь у населения состоит главным образом из металлической, глиняной, деревянной
посуды. В деревнях используются сосуды из высушенной тыквы, бамбука. В качестве посуды
применяют «тарелки» из листьев, с которых едят руками.
Пища у большей части населения Южной Азии растительная и молочная. Едят много
овощей, фруктов, на побережьях морей и рек рыбу. Мясо в пищу, особенно коровье, индуисты
не употребляют. Мусульмане не едят свинину.
Традиционные транспортные средства — тяжелая повозка с упряжкой из волов или зебу,
вьюк. В кочевых областях используют под вьюк и под верх верблюдов и лошадей. В джунглях
все тяжести транспортируются на спинах носильщиков.
Семья и общественный строй. Семья и семейные отношения различаются в Южной Азии
в соответствии с уровнем социально-экономического развития той или иной группы населения,
а также принадлежности к индуистской, мусульманской или какой-либо иной религии. У
индуистов и мусульман семьи были в прошлом большие, патриархальные. В настоящее время
преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся по нормам духовного права —
шариата. Шариат допускает полигамию, но многоженство распространено только среди
определенных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей.
О браках договариваются по традиции родители. При этом до недавнего времени браки
допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во
многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в
2—4 года, бракосочетание происходило в 6— 8 лет. Сейчас они законодательно запрещены, но
явление это полностью не изжито, так же как и кастовые перегородки между вступающими в
брак. У многих народов, особенно на севере Индии, традиция запрещает вдове вторично
выходить замуж, даже если «муж» умер в самом раннем возрасте. У некоторых народов Индии,
например у наиров, в семейно-брачной организации сильны матрилокальные и матрилинейные
пережитки. Имя и наследование ведутся по материнской линии. Женщины имеют равные с
мужчинами права.
Брачная церемония включает многочисленные обряды и по большей части завершается
тем, что жених вешает на шею новобрачной особый медальон (тали). В наши дни в области
семейно-брачных отношений у народов Южной Азии происходят очень серьезные изменения:
разрушаются кастовые перегородки, брак демократизируется, молодежь завоевывает право
вступать в брак по любви. Но выкуп за невесту у мусульман бытует еще прочно.
В семейно-брачных отношениях малых народов («племенного населения») преобладает
парная семья и формы семьи, переходные к моногамии. Парные семьи бытуют еще у части
санталов, курумба, нага и многих других. У некоторых мелких народов прослеживаются в
брачных отношениях черты матрилокальности. Так, у кхаси молодой муж поселяется в доме
жены, и дети наследуют имя матери. У гаро существовали материнские роды. Своеобразная
форма многомужества в виде братской и неродственной полиандрии бытовала некогда у тода.
Эта форма семьи сложилась как следствие разделения труда в специфических условиях жизни.
У наиболее отсталых народов Южной Азии — андаманцев, ведда и некоторых других,
семья неустойчивая, парная. Для них характерна система возрастных классов, в связи с которой