Материал: Bromlei_yu_v_markov_g_e_etnografiya
жили в прошлом в длинных домах, располагавшихся вдоль берегов рек. Целая сельская община
размещалась в одном или нескольких длинных домах. Селения укреплялись мощными валами и
палисадами из бамбука и колючих растений. В наше время эти ограды исчезают. Вдоль каждого
дома устраивается дрыхая галерея, где хранится разнообразное имущество и куда выходят
двери семейных комнат. Молодые неженатые мужчины живут либо в такой галерее, либо в
специальном «мужском доме», предназначенном для общественных целей. У многих групп
даяков в наши дни преобладают небольшие свайные постройки, рассчитанные на одну малую
семью.
Столь же своеобразны постройки и на других островах Индонезии. Сходны с малайскими
и филиппинские жилые и хозяйственные постройки. В старину многие народы сооружали в
центре своих поселений общинные дома. Сейчас их уже почти не строят, а сохранившиеся
служат гостиницами или музеями старого быта. Такие музеи широко распространены,
например, у минангкабау и батаков.
Внутреннее убранство домов в странах Юго-Восточной Азии очень просто и не слишком
различается у разных народов. Полы устилаются циновками, на которых сидят и спят. Иногда
по стенам развешиваются утварь, старинная посуда, оружие. В центральных районах городов, в
богатых кварталах нередко обставляют дома по-европейски.
Бродячие охотники и собиратели лесистых горных и болотистых областей довольствуют-
ся легкими хижинами из бамбука и травы или даже ветровыми заслонами. Для кратко-
временного ночного отдыха сооружаются платформы и навесы на ветвях деревьев. До конца
прошлого века многие группы тоала жили в пещерах. В настоящее время они сооружают легкие
хижины.
Одежда народов Юго-Восточной Азии внешне разнообразна, особенно в отделке, но
имеет в основных чертах много общего. В старину были широко распространены различные
виды несшивной одежды, постепенно вытесняемой сшивной. Так, во Вьетнаме мужская одежда
состояла из набедренной повязки, широких штанов и короткой куртки или халата. На голову
надевали конусовидную шляпу. Традиционный женский костюм состоял из нательной
распашной кофты, длинных штанов, в холодное время стеганой куртки или халата. Головной
убор составляла плетеная шляпа. И мужчины и женщины носили на ногах сандалии.
Излюбленным цветом одежды был белый и черный. В настоящее время традиционная одежда
вышла, особенно у мужчин, из употребления. Лаосцы-мужчины ходят в широких коротких
штанах, куртке, сандалиях. Женщины носят несшивную одежду из куска ткани, обернутого
вокруг тела от подмышек до колен, и опоясанного шарфом. Поверх надевают кофту, а на плечи
набрасывают еще один шарф. На голову надевается плетеная шляпа из бамбука, или повязка.
Основа традиционного мужского таиландского костюма — широкое полотнище ткани, которое
обертывается вокруг бедер. Его конец пропускается между ног и получается род штанов.
Старинный женский костюм состоит из куска ткани, которым обертывают бедра наподобие
юбки. На плечи набрасывается накидка или надевается жакет. Ходят босиком или в кожаных
сандалиях. И мужчины и женщины носили в прошлом короткую стрижку, сейчас она
сохранилась лишь у части мужчин. В настоящее время многие горожане и часть зажиточных
сельских жителей ходят в европейском костюме.
У бирманцев традиционный костюм бытует до настоящего времени. У мужчин он состоит
из широкого прямоугольного куска ткани, который обертывают вокруг бедер на манер юбки, и
распашной рубашки или куртки. Костюм дополняют шляпа и сандалии. Женский костюм схож
с мужским, но его покрой шире. Старинная мужская одежда кхмеров представляла собой кусок
ткани, обернутый вокруг бедер и пропущенный между ног, и тесно прилегающую куртку. Жен-
щины вместо куртки носили кофту. И мужчины и женщины стриглись очень коротко — «под
щетку». В наше время традиционный костюм почти исчез, его вытеснил саронг — основа
одежды многих малайских и индонезийских народов. Он состоит из длинного куска ткани,
который обертывается вокруг туловища. Саронг может быть до колен или до щиколоток. Но у
яванцев саронг используется только как домашняя одежда. Уличная современная одежда у
мужчин состоит из длинных брюк и куртки. На голову надевается батиковый платок или
бархатная черная шапочка. Национальная женская одежда состоит из полотнища ткани,
которым обертываются от груди до пяток, и кофты или жакета. На плечи набрасывается шарф.
Одежда охотников-собирателей джунглей состоит у мужчин из набедренной повязки или
юбочки, у женщин — также из юбочки. Набедренные повязки и юбки делаются по традиции из
выделанной коры дерева (луба). Костюм дополняется разнообразными самодельными и
покупными украшениями. Широко распространен обычай татуировки из религиозных или
эстетических соображений. У некоторых народов принято чернить и подпиливать зубы.
Семья и общественный строй. Различия в уровне социально-экономического развития
разных народов Юго-Восточной Азии имели следствием большое разнообразие в формах
семейно-брачных и социальных отношений, у охотников-собирателей бытуют парные семьи и
многие архаические обычаи в области семейно-брачных отношений. Для более развитых
народов до недавнего времени было характерно сохранение традиций родовых общин и
больших семей главным образом в патриархальной, но, как исключение, и в матрилокальной
форме (например, у минангкабау). Эти архаические формы семьи повсеместно сменились
моногамными семьями. На семейно-брачные отношения большей части народов Юго-
Восточной Азии сильный отпечаток наложили религиозные обычаи: в Индокитае—
буддийские, в Индонезии и на Малакке— мусульманские, на Филиппинах — христианские.
Так, в областях, где получил распространение ислам, существует полигамия.
Общественные отношения в странах Юго-Восточной Азии весьма разнообразны. Ряд
стран идут по пути строительства социалистического общества, как-то: Вьетнам, Лаос, Кам-
пучия. В других странах господствуют капиталистические отношения наряду с сохранением
пережитков самых разнообразных укладов. В Таиланде и Малайзии, на юге Филиппин еще
сильны пережитки феодальных отношений.
В прошлом у мотыжных земледельцев, а в наши дни у части охотников и собирателей
тропических лесов Юго-Восточной Азии сохраняются элементы первобытнообщинных
отношений. Интересная форма в виде так называемого «трехродового союза» бытовала У
батаков. У минангкабау существовал материнский род. У мотыжных земледельцев уже с начала
нашего века общинные отношения стали интенсивно разлагаться под воздействием социальной
и имущественной дифференциации, сложения классовых отношений. Тем не менее и сейчас
еще встречаются в отдельных местах поселения племен или их подразделений (у даяков,
тораджей, горных племен Индокитайского полуострова, нага и др.). Обычно несколько
поселений составляют племя.
Происхождение и значение рода в Юго-Восточной Азии еще не совсем ясны, так как у
многих народов периферии классовых обществ четкая родовая организация отсутствует и нет
бесспорных свидетельств о ее бытовании в прошлом. Тем более это относится к бродячим
охотникам-собирателям тропических лесов Юго-Восточной Азии. Они живут небольшими
локальными группами, которые объединяются в племена, пользующиеся определенной
территорией. Племена и поселения возглавляют вожди. У наиболее отсталых племен
предводители нередко являются одновременно и священнослужителями. Немалую роль в
общественных делах этих народов играют колдуны, лекари.
Духовная культура. Духовная культура и народное творчество народов Юго-Восточной
Азии исключительно богаты и разнообразны. Для них характерны глубокие народные традиции
и связи с культурой соседних народов. Уже в средние века во многих странах этого региона
существовали развитые наука культура, искусство, была создана обширная духовная и светская
литература. Неблагоприятные последствия для духовной культуры, как и для всей жизни
народов Юго-Восточной Азии в целом, имела колониальная эпоха. Колонизаторы проводили
политику угнетения и эксплуатации, подавления культурной самостоятельности, тормозили
развитие образования населения. Только в ходе национально-освободительной борьбы и после
достижения национальной независимости развернулись процессы культурного возрождения и
быстрого культурного развития. Но тяжелые последствия колониального режима сказываются
до сих пор. Громадные усилия прилагаются для ликвидации неграмотности, подготовки кадров
специалистов — во всем этом постоянно большую помощь оказывают Советский Союз и
другие страны социалистического содружества. Развиваются народное и профессиональное
искусство, среднее и высшее образование, массовые средства информации.
Тысячелетние традиции имеет народное творчество. Так, у вьетнамцев широко
распространены различные жанры эпических произведений, музыкально-драматические
представления. Разнообразны народные танцы и песни. Богато представлен фольклор в
Таиланде. Успехом пользуются театральные представления: театр жестов, кукол,
маскированных актеров. Знамениты бирманский и кхмерский балет. Широко популярен у этих
народов театр, где исполняются пьесы на мотивы местных и индийских произведений, а также
театр теней. В Индонезии издавна большой любовью пользуется народный театр теней ваянг-
пурво, в котором исполняют пьесы героического содержания. Не менее распространены
представления марионеток, костюмированных актеров. Большую известность имеет яванский
национальный оркестр гамелан, состоящий из десятков и сотен ударных инструментов.
Оригинально народное творчество лесных народов: их воинственные охотничьи пляски, песни,
мимические представления интересны и своеобразны.
Большинство земледельческих народов полуострова Индокитай — бирманцы, таиландцы,
лаотянцы, вьетнамцы, кампучийцы — исповедуют различные толки буддийской религии со
множеством самых различных пережитков древних верований: аграрных культов, культа
предков, магических представлений и т. д. Большая часть жителей Малайзии и Индонезии —
мусульмане суннитского толка. Своеобразна религия жителей острова Бали, представляющая
собой смесь буддийских и индуистских верований. Племена охотников-собирателей сохраняют
древние верования в стихийные силы природы, духов, душу. В связи с магическими
представлениями в прошлом бытовала охота за головами.
Народы Восточной и Центральной Азии
Этот обширный регион охватывает Китайскую Народную Республику (970 млн.
человек), Японию (115,2 млн.), Корейскую Народно-Демократическую Республику (св. 17
млн.), Южную Корею (37 млн.) и Монгольскую Народную Республику (1,5 млн.).
Этногенез и этническая история.
Изучение лингвистических, антропологических, исторических и собственно
этнографических данных позволяет в общих чертах проследить историю сложения
современных народов Восточной Азии, а также уяснить закономерности их взаимодействия
и развития.
В конце 5 — начале 4 тысячелетия до н. э. на территории Восточной Азии существовало
несколько центров формирования неолитических культур. Один из них был расположен в
восточном приморском районе современного Китая (провинции Цзянсу и Чжэцзян), где
возникла культура Цинляньган. Ее создатели возделывали рис, жили в свайных домах. Судя
по костным остаткам, цинляньган-цы практиковали обряд инициации, сопровождавшийся
выламыванием передних резцов У достигших совершеннолетия юношей (обычай,
существовавший в более позднее время У многих народов Океании и зафиксированный
также в древнейших археологических памятниках Японии). Вероятно, именно на основе
населения культуры Цинляньган сложилась группа этносов, австронезийская по языку,
которая позднее получила наименование «восточные и».
Одновременно с культурой Цинляньган на западе, в долине главного притока Хуанхэ
реки Вэйхэ возникла в конце 5 — начале 4 тысячелетия до н. э. другая развитая нео-
литическая культура — Яншао. Хозяйство яншаосцев основывалось на возделывании чумизы
(разновидности проса). Жили они в непосредственной близости от речных пойм в
полуземлянках каркасно-столбовой конструкции. Одной из ведущих отраслей ремесла было у
яншаосцев производство керамических сосудов, украшавшихся ярким полихромным
орнаментом. Говорили яншаосцы, вероятнее всего, на протосинотибетском языке. Примерно в
середине 4 тысячелетия до н. э. общность яншаоских племен разделилась на две ветви: одна из
них переместилась в западном направлении, в верховья р. Хуанхэ, другая — на восток, в
среднее течение Хуанхэ. Относительная территориальная изоляция привела к появлению
локальных различий в культуре и языке. Западная ветвь яншаосцев явилась впоследствии
основой формирования предков тибето-бирманских народов, восточная же вошла в состав
древнекитайского этноса.
В 3 тысячелетии до н. э. восточные яншаосцы столкнулись на Средне-Китайской равни-
не с племенами более южного происхождения. На основе взаимодействия этих двух
этнических групп возник протокитайский язык, обнаруживающий, с одной стороны, в области
лексики явное родство с тибето-бирманскими, с другой—резко отличающийся от них по
особенностям своего грамматического строя. Протокитайские племена ся и шан (инь) создали
во 2 тысячелетии до н. э. крупные союзы племен, в недрах которых интенсивно происходили
процессы классообразования и сложения форм ранней государственности.
Погребения военнопленных, которых иньцы захватывали в бою и приносили затем в
жертву своим предкам в Великом Городе Шан (совр. город Аньян в провинции Хэнань),
позволяют судить о том, что протокитайские племена контактировали в конце 2 тысячелетия
до н. э. с многочисленными этническими группами, принадлежащими к разным расовым
типам. Среди них были «классические» континентальные монголоиды с очень широкой, но
низкой мозговой коробкой, широким и в то же время высоким сильно уплощенным лицом;
южноазиатские монголоиды с узким черепом, очень высокой мозговой коробкой и широким
носом; наконец, восточноазиатские монголоиды, близкие как к самим иньцам, так и к
современному северокитайскому типу. Эти данные дают основание считать, что
тибетоязычные цяны, расселявшиеся к западу от иньцев, по своему антропологическому типу
лишь незначительно отличались от прогокитайских племен. На основе древней цянской
общности сформировались впоследствии все народы, говорящие ныне на языках тибето-
бирманской группы синотибетской семьи.
В это время Северо-Восточный Китай и часть Корейского полуострова были населены
народами, отличавшимися от протокитайцев как по своему физическому типу, так и по языку.
Это были предки современных тунгусо-маньчжурских народов. Трудно определить время
проникновения на Японские острова их первозасельников — протоайнов, сформировавшихся
вероятнее всего в южной части Юго-Восточной Азии. Несомненно, тем не менее, что
неолитические культуры, получившие собирательное название «дземон», возникли в Японии в
результате взаимодействия протоайнского и австронезийского этнических компонентов.
Племена южного происхожде-ная участвовали и в формировании древних корейцев.
В начале 1 тысячелетия до н. э. на Средне-китайской равнине завершается длительный
процесс сложения древнекитайского этноса, самоназванием которого стало «хуася». Консо-
лидация этнической общности древних китайцев явилась одной из предпосылок объединения
древнекитайских царств, существовавших в ту эпоху в бассейнах Хуанхэ и Янцзы, и
создания в 3 в. до н. э. централизованных империй Цинь и Хань.
Примерно в тот же период в степях Монголии складывается этническая общность ал-
таеязычных кочевников-сюнну. В результате длительных войн с Ханьской империей сюнну
оказались в первых веках нашей эры разделенными на две части: одна из них, жившая на
северных границах древнекитайского государства, признала власть Хань, и через несколько
столетий была почти полностью ассимилирована; другая — переместилась на северо-запад и
позднее, впитав в себя инородные этнические компоненты, стала известна под именем гуннов.
На смену сюнну в лесостепной зоне Монголии в первых веках нашей эры пришли
монголоязычные сяньбийцы. Примерно в это же время на территории северной части Кореи,
где несколько столетий до этого существовало государство Чосон, возникла держава Когуре, а
в более южных частях полуострова— Силла и Пэкче. На Японских островах в этот период
складываются древнейшие государственные образования, среди которых выделялось Ямато. В
культуре народов, населявших все эти территории в первых веках н. э., обнаруживаются
общие черты, обусловленные прямым или косвенным влиянием кочевников.
3—6 века нередко называют эпохой «восточноазиатского переселения народов». Под
влиянием разнообразных исторических причин огромные массы населения Восточной Азии
пришли в движение, создавая почву для интенсивных этнических контактов, в значительной
мере изменивших лицо взаимодействовавших народов. По своим социально-политическим
последствиям эти события сопоставимы с тем, что происходило в это время в Европе:
результатом их было создание на севере Китая многочисленных «варварских» государств. В
эту эпоху начинает отчетливо прослеживаться противопоставление северных и южных
китайцев (первые заимствовали многие элементы культуры и языка у своих соседей-
кочевников, вторые—трансформировались под влиянием коренного населения юга). Здесь к
этому времени консолидировалось несколько этнических групп, среди которых наибольшее
значение имели «наньмань» (предки современных народов мяо-яо) и «ляо» (этот этноним до
сих пор сохраняется в самоназваниях ряда тайских народов).
К 7—12 вв. на территории Восточной Азии сложились все основные народы, которые
могут рассматриваться в качестве предков современного населения Восточной Азии. Этот
период отмечен процессом консолидации японского и корейского этносов, формированием
предков современных маньчжуров, сложением тюркской этнолингвистической общности,
обособлением отдельных народов тайской группы, созданием государственности у предков
современных тибетцев, завершением процесса этногенеза монголов и сложением этнической
общности современных китайцев.
К началу 20 в. из всех крупнейших этносов Восточной Азии лишь японцы сформиро-
вались как современная нация. После победы народной революции в Китае, Корее и Мон-
голии сложились условия для успешного развития в этих странах процессов этнической
консолидации. Социалистические преобразования в Монголии явились основой для пре-
одоления былой разобщенности между отдельными этнографическими группами монголов. В
наши дни халха-монголы, составляющие основное ядро монгольского населения страны,
складываются в единую социалистическую нацию. Особую проблему составляет ситуация,
исторически сложившаяся в среде китайских эмигрантов, в течение длительного времени
проживающих в ряде стран Юго-Восточной Азии, Америки и Океании. В некоторых странах
«хуацяо», изолированные от своего основного этнического массива, приобретают черты
культуры и быта, которые отличают их от китайцев КНР. Постепенно трансформируется и их
этническое самосознание. Так, китайцы Сингапура обнаруживают тенденцию формирования
самостоятельной этнической группы, называя себя сингапурцами и не отождествляя себя
полностью с китайцами.
Этнолингвистическая классификация. Народы Восточной Азии говорят на языках, сте-
пень генетической близости которых является основой для их этнолингвистической класси-
фикации. В Восточной Азии представлены 5 крупных языковых семей — алтайская, сино-
тибетская, австронезийская, тайская и австро-азиатская. Исключение в этом смысле вставляют
корейцы, японцы и айны, занимающие в этой классификации изолированное положение.
Однако за последнее время все более определенно утверждается точка зрения, согласно
которой корейский и японский языки имеют отдаленное родство с языками алтайской семьи.
Алтайская семья языков делится на три основные группы. К первой из них — тюркской
— принадлежат в Центральной Азии уйгуры, салары, казахи и киргизы (ареал расселения
основной массы тюркских народов находится в Синьцзяне — в Западном Китае). В
монгольскую группу входят монголы МНР и Внутренней Монголии на территории КНР, а
также проживающие в КНР дунсян, ту (мон-горы) и др. Тунгусо-маньчжурская группа
представлена главным образом на Северо-Востоке КНР — это прежде всего маньчжуры, а
также сунгарийские народы (хэчжэ), эвенки и орочены.
Сино-тибетская семья может быть подразделена на две группы языков — китайскую и
тибето-бирманскую. К первой из них относится китайских язык с его многочисленными
диалектами, степень расхождения между которыми сопоставима с различиями между от-
дельными тюркскими, славянскими или романскими языками. В тибето-бирманскую группу
входят тибетцы, а также ицзу, бай, туцзя, хани, лису, наси (все эти народы населяют юго-
западную часть КНР).
Австроазиатские языки распространены в наше время главным образом за пределами
рассматриваемого региона — в Юго-Восточной Азии. На территории Китая они представлены
двумя группами — мяо-яо (народы мяо, яо, шэ, гэлао) и мон-кхмер (кава, бэнлун, булан).
В большинстве прежних этнолингвистических классификаций тайские языки рассматри-
вались как имеющие близкое генетическое родство с сино-тибетскими и объединялись с ними в
пределах одной семьи. Новейшие исследования показали несостоятельность такой точки
зрения, почему тайские языки и выделяются теперь в самостоятельную семью. Они
объединяются в три группы—тай (чжу-ан, буи, тай, населяющие Южный и Юго-Западный
Китай), кадай (язык этой группы распространен у ли о-ва Хайнань, а также за пределами
Восточной Азии — в Северном Вьетнаме) и кам-суй (или дун-шуй, по названию двух
небольших народов Южного Китая).
Наконец, австронезийская семья, на языках которой говорят преимущественно за
пределами Восточной Азии — в Юго-Восточной Азии и Океании, представлена лишь языками
коренного населения о-ва Тайвань (они известны в этнографической литературе под
собирательным названием гаошань).
Антропологический состав. Подавляющее большинство коренного населения Восточной
Азии принадлежит к монголоидной большой расе, первоначальное формирование которой
происходило именно в этом регионе. В расовом отношении народы Восточной Азии
обнаруживают, таким образом, гораздо большее единство, чем в языковом. Монголоидная
большая раса может быть подразделена на две малые расы, обычно именуемые в советской