Материал: Bromlei_yu_v_markov_g_e_etnografiya

кукурузы и проса, а также летние пастбища для скота. Осенью, с наступлением сухого сезона, 
фульбе откочевывали со своими стадами на юг, оставляя в поселках только стариков и детей. С 
началом весенних дождей скотоводы возвращались на север и приступали к полевым работам. 
При-мерно так же вели свое хозяйство туареги. 

Народы Западной Тропической Африки с давних пор отличались высоким развитием 

домашнего и ремесленного производства. Все предметы домашнего обихода — всевозможные 
изделия из дерева, кожи, ткани — и сейчас изготавливаются самими крестьянами. Широко 
распространено ткачество. У хауса северной Нигерии и их соседей канури оно еще в 
доколониальную эпоху приобрело ремесленный характер. Ткачи до сих пор пользуются 
самодельными горизонтальными станками с подножками. Хауса выделывают ткани самых 
разнообразных расцветок: красную с белыми полосами, черную с голубыми и синими 
полосами, синюю с белыми, голубую с черными полосами и т. д. Главным центром 
изготовления и окраски тканей был и остается город Кано. В прошлом столетии ткани отсюда 
шли на север — в Триполи, на запад — в г. Томбукту, на юг — в страну йоруба, на восток — в 
Канем-Борну и др. 

Ремесленники хауса, например, в том же городе Кано достигли высокого искусства в в 

обработке кожи; ее дубят, окрашивают, превращают в тонкий и дорогой сафьян. Особым 
способом изготовляют из бычьей кожи плотные сосуды танду для масла и меда. Из обычной 
кожи вырабатываются кожаные сумки и мешки для перевозки тяжестей, пояса, обувь, седла, 
высокие сапоги для верховой езды и многое другое. 

Западноафриканские кузнецы, сохраняющие одну из почетных ремесленных корпораций, 

издавна умели выплавлять из руды железо и медь и обрабатывать их. У мандинго, хауса, 
фульбе кузнецы выковывали из железа орудия  труда—наконечники  мотыг  и  лопат, топоры, 
серпы, ножи; оружие — мечи, кинжалы, наконечники копий и стрел; даже украшения — 
браслеты, кольца, серьги и т.п. Они же были мастерами медного и бронзового литья. 

Наибольшее развитие художественное ремесло получило у прибрежных народов — у эве 

и фон в Бенине, у ашанти в Гане, у йоруба в Нигерии, у бамум в центральном Камеруне. Уже в 
глубокой древности в Юго-Западной Нигерии, в священном городе йоруба Ифе, местные 
мастера создали превосходные образцы скульптуры из терракоты, слоновой кости и бронзы. 
Искусство Ифе оказало большое влияние на Бенин, где в 16 —17 вв. сложился собственный 
центр художественного бронзового литья и резьбы по  кости. 

Бронзовые скульптуры средневекового Бенина обычно отливались посредством техники 

«потерянного воска». Делалось это следующим образом: из глины лепилась точная модель 
изображения и покрывалась воском, по которому мастер наносил тончайшие детали будущей 
отливки; затем эту модель сверху наглухо обмазывали глиной, оставляя небольшое отверстие, и 
высушивали на солнце. Далее модель нагревали в воде, чтобы воск вытек, а освободившееся 
пространство заполнялось расплавленной бронзой. Оставалось лишь дать металлу застыть, 
удалить глиняную оболочку и отделать гравировкой готовую вещь. 

Таким способом бенинские ремесленники умели изготовлять различные предметы — от 

миниатюрных фигурок животных до крупных скульптурных изображений царей и предков, 
огромных бронзовых горельефов, которыми украшались дворцы бенинских владык. Евро-
пейские путешественники, побывавшие в городе Бенине, с восхищением описывали потом его 
величественные дворцы с башнями, увенчанными огромными бронзовыми птицами с 
распростертыми крыльями и свисающими головой вниз бронзовыми змеями, тогда как стены 
дворцов были сплошь покрыты рельефными бронзовыми изображениями царей и их 
придворных, драматическими сценами военных сражений и охотничьих подвигов. 

Английские колонизаторы в 1897 г. безжалостно бомбардировали и сожгли Бенин. При 

колониальном господстве художественное ремесло в Нигерии пришло в упадок, но его 
традиции живы и в настоящее время. Так, литейщики йоруба и сейчас делают различные 
отливки: человеческие и звериные фигурки, браслеты и т. п. 

В условиях колониализма незавидной оказалась судьба многих других ремесел. Заметно 

упало искусство гончарства у йоруба и ашанти. Кузнецы, они же и металлурги, мандинго и 
западные фульбе прекратили добычу и выплавку железной руды, получая теперь металл из 
привозного железного лома. Превосходные изделия ткачей хауса потеряли поражение в 
неравной конкуренции с морскими тканями и готовой одеждой. 

Численно преобладающее над городским сельское население Западной Тропической 

Африки живет большими деревнями. Жилища сооружаются из дерева и глины и    имеют 
различные формы. Например, народы волоф, бамбара, хауса строят круглые в плане 
глинобитные хижины с конусообразной крышей из соломы, без окон и дымового отверстия. В 
этих домах только спят, а все остальное время проводят на чистом воздухе; пища 
приготавливается во дворе под навесом. 

Народы манде до недавнего времени жили большими неразделенными семьями, 

состоявшими из двух-трех поколений в 30—40 человек и более, которые занимали несколько 
хижин, стоящих особняком за высокой изгородью; такой комплекс построек называется сукала. 
У скотоводов фульбе большие семьи и сейчас обитают в нескольких хижинах, поставленных по 
кругу, в центре которого располагается загон для скота. Вся усадьба называется вуро. 

В лесной зоне Западной Тропической Африки, где жилища имеют круглый план, 

интересны большие прямоугольные постройки общественного пользования. Таков, в частности, 
общедеревенский дом собраний, отличающийся большими размерами. Это, собственно, крытый 
навес, возвышающийся на резных столбах. Здесь мужчины всей деревни занимаются плетением 
корзин, циновок, резьбой по дереву, обсуждают различные дела, творят общественный суд и т. 
п. 

У народов Вольты существуют огромные дома, сложенные из необожженного кирпича, 

нередко двухэтажные, с плоскими кровлями и внутренними двориками. Каждый дом 
напоминает небольшую крепость. Деревня состоит всего из нескольких таких домов, довольно 
далеко отстоящих друг от друга. 

Народы Гвинейского побережья живут в домах прямоугольного плана, построенных из 

дерева и глины, с двускатной соломенной крышей. Например, дома йоруба представляют собой 
большие строения с внутренним двором и состоят из нескольких комнат с выходами во двор. 
Нередко стены жилища украшены  росписью, а  столбы, поддерживающие кровлю, покрыты 
резьбой; у народов акан двор с несколькими хижинами, обнесенными глинобитной стеной, 
делится на две части: в одной из них живут женщины с малолетними детьми, а в другой — 
взрослые мужчины и юноши. 

Типичная одежда западных африканцев — широкая рубаха (бубу) и шаровары у мужчин, 

а у женщин — сшитая из нескольких полос ткань, которой обертывают туловище от пояса до 
лодыжек. Скотоводы фульбе плоскогорья Фута-Джаллон одеваются теплее: мужчины поверх 
рубахи и штанов носят шерстяные плащи темно-синего цвета, женщины— нижнюю и верхнюю 
хлопчатобумажные рубахи без рукавов, которые крепятся лямками на плечах. 

Все жители Гвинейского побережья носят набедренные повязки. Мужчины, кроме того, 

одеваются в рубахи и короткие штаны, а женщины — в кусок пестрой ткани, повязанной выше 
талии и спадающей до лодыжек в виде юбки; верхняя часть тела остается обнаженной. 

Изучая социально-экономический строй народов Западной Тропической Африки, ис-

следователи обратили внимание на его большое своеобразие и сложность. Даже у наиболее 
развитых народов Гвинейского побережья, знавших сословно-кастовое расслоение и 
государственность, долгое время сохранялись, правда в трансформированном виде, стойкие 
пережитки первобытнообщинных связей и отношений. Так, в государстве Ашанти, 
образовавшемся в 17 в. и разгромленном англичанами на рубеже 19 и 20 вв., в социальной 
структуре общества преобладали земледельческие общины смешанного родового состава, 
включавшие в себя различные Родовые группы на основе матрилинейного счета родства и 
происхождения. Родовая матрилинейная группа была основной организационной ячейкой в 
таких сферах общественных отношений, как наследование, присвоение земли, семейно-брачные 
отношения, Распределение общественных должностей и титулов от старейшины сельского 
поселка до Племенного вождя — оманхене и даже верховного правителя народа — ашантихене. 
Там, где сохранялся материнский счет родства, женщина обычно принимала участие в 
семейном совете и могла дублировать роль вождя матрилинейной группы (у народов акан — 
ашанти и др.) или даже занимать пост вождя селения или племени (например, у народов бауле и 
др.). 

В наименее развитых обществах с первобытнообщинными отношениями (племена 

лесистых и лагунных районов Берега Слоновой Кости, Ганы, Того) долго сохранялись и более 
явственные порядки материнско-родового строя: например, и в замужестве женщина сохраняла 
полную принадлежность к своему матрилинейному роду и пользовалась такими же правами, 
как и мужчина, вплоть до свободы расторжения брака. Правда, дети от прекращенного брака 

оставались в семье мужа. 

Значительная роль женщин в хозяйственной и общественной жизни многих народов 

Западной Тропической Африки послужила этнографам основанием для предположения о том, 
что, по крайней мере, некоторые из этих народов к классовому обществу и государству 
перешли непосредственно от материнского родового строя, минуя развитой патриархат. При 
этом матрилокальность сохранившегося рода этнографы связывают с определенным социально-
экономическим содержанием — с преобладанием экстенсивного мотыжного земледелия, в 
котором были заняты преимущественно женщины; тогда как наличие патрилокальности и 
патриархальности — с развитием скотоводства, интенсификацией земледелия, выделением 
семьи как ячейки мелкого производства. 

Патриархальные отношения в наиболее развитой форме отмечены у кочевых фульбе, 

которые в конце 18 в. создали крупное политическое объединение — имамат (к этому времени 
у них прочно утвердился ислам). Имамат базировался на феодально-патриархальном строе, в 
основе которого лежала эксплуатация знатью фульбе рядовых соплеменников и покоренного 
иноязычного земледельческого населения — волоф, серер, малинке, бамбара и др. 

У народов Западной Тропической Африки сложились развитые религиозные 

представления, отражавшие конкретные условия их жизни, в особенности своеобразные черты 
общественного строя, долгое время сохранявшего в себе формы или пережитки общинно-
родовых отношений на фоне становления классовых отношений. Африка, в том числе и 
Западная Тропическая, считается классической страной культа предков. Он развит как у 
земледельческих, так и у скотоводческих народов. Исторически этот культ вырос на основе 
патриархально-родового строя, но также несомненно, что у многих африканских народов, 
особенно земледельческих, он связан и с пережитками материнско-родовой организации. В 
связи с выделением индивидуальной семьи культ предков принял и семейные формы. Далее, 
следствием укрепления племенных союзов и образования примитивных государств явился 
племенной и государственный культ предков — обожествление предков вождя, царя и т. д. 

У народов Западной Тропической Африки отмечены общинные культы духов и богов-

покровителей. Эти существа представляются в антропоморфном, нередко чудовищном виде. У 
некоторых народов Нигерии такие божества почитаются в виде животных (пережиток 
тотемизма). Здесь же распространена вера в личных фетишей, представленных какими-либо 
предметами, которые по собственному желанию может выбрать каждый человек. 

Одним из интереснейших институтов в Западной Тропической Африке являются тайные 

союзы, в общем схожие с меланезийскими, но приспособленные к более сложной организации 
общества. Здесь тайные союзы более многочисленны, прочнее организованы, очень 
влиятельны. Таковы могущественные мужские союзы Поро в Либерии, Эгбо в Нигерии, Геледе 
— в Бенине и др. Так, союз Эгбо — это сложная организация, члены которой подразделяются 
на ранги, причем высшие ступени посвящения были доступны только знати, а во главе союза 
стоял местный верховный вождь. 

Мужские союзы Западной Тропической Африки не столько были направлены против 

материнско-родовой организации (как это в значительной степени характерно для Меланезии), 
сколько в условиях складывающихся здесь форм примитивной государственности выполняли 
судебные и полицейские функции при местных вождях и правителях. Союзы опираясь на 
грубую силу, взыскивали налоги занимались вымогательством и расправой с политическими 
противниками в угоду и пользу своим правителям. Все это делалось под оболочкой 
религиозных обрядов и было связано со сложной системой анимистических представлений и 
магических действий. Члены союза наряжались в страшные маски и костюмы, изображая 
духов, устраивали ритуальные пляски и представления, запугивали непосвященных. 

Эти союзы существуют и сейчас, но их тайный характер весьма относителен. 

Анахронизмом стали и террористически-полицейские функции союзов. В качестве примера 
можно привести союз Поро. Для поступления в этот союз мальчики в возрасте 12—14 лет 
должны пройти специальное обучение и посвящение в полноправные члены племени. Обучение 
юношей длится несколько месяцев и состоит в том, что испытывается их физическая закалка, 
смекалка, смелость и терпеливость к лишениям. Наставники обучают молодежь строить дома, 
плести корзины и циновки, обрабатывать дерево, пользоваться оружием, обучают приемам 
охоты и рыбной ловли. Юношам сообщают так же священные предания племени. Наконец, на 
собрании всех членов союза над новичками совершается обряд посвящения, обычно в глухом 

лесу, вдали от постороннего глаза, сопровождаемый сложными церемониями. 

Время от времени замаскированные члены союза большой группой появляются в 

селениях. Предупрежденные громкими звуковыми сигналами непосвященные (женщины, дети 
и др.) прячутся по домам. Изображающие духов предков мужчины устраивают в центре поселка 
обрядовые танцы. 

В Западной Тропической Африке отмечены и женские союзы, в которых пожилые 

женщины обучают девушек домашнему хозяйству, врачеванию, сообщают им основные 
сведения о предстоящей брачной жизни. Члены этих союзов совершают также особые 
религиозные обряды. Таковы, например, женские союзы Санде в Либерии, Бунду, 
Нимомбоандем в Нигерии и др. 

 
Народы Центральной, Восточной и Южной Африки. Значительная часть африканского 

континента к югу от 5° с. ш. населена многочисленными народами языковой подгруппы 
бенуэконго, часть из которых объединяют ПОД общим названием банту. Экономическое 
развитие банту не достигло уровня развития Западноафриканских народов, тем не менее оно 
было сравнительно высоким, особенно у народов баконго, баганда, зулу и др. 

Банту хорошо знали мотыжное земледелие, а отдельные народы даже земледелие с 

искусственным орошением. В саванне и сухих степях процветало скотоводческое хозяйство. 
Банту занимались плавкой железа и меди, добывали золото. Их изделия из металла, дерева, 
слоновой кости достигали настоящего совершенства. Памятники культуры Зимбабве 
свидетельствуют о высокой технике кладки каменных зданий из блоков без всякого 
связывающего раствора. Банту создали ряд самостоятельных государственных образований — 
Баконго, Балуба, Буганда, Мономо-тапа, подвергшихся позднее разгрому со стороны 
колонизаторов. 

Исторически у банту сложились два основных хозяйственно-культурных типа — 

земледельческий и скотоводческий. 

Земледельцами, по существу, являются банту тропической зоны в бассейне Конго. 

Земледельческая культура здесь очень древняя и своеобразная. В хозяйственный оборот 
введены такие растения, как тропический вид сорго, сезам, масличная пальма и др. 
Важнейшими продовольственными культурами служат в наше время корнеплоды — маниока и 
ямс, а вслед за ними просо, кукуруза, рис и др. 

В восточной части Тропической Африки, отличающейся более сухим климатом, на 

первом месте стоят просо, сорго, бобовые, но важны также кукуруза, ячмень, корнеплоды, 
тогда как пшеницы производится немного. С появлением европейцев распространились 
плантационные культуры: хлопок, кофе, чай, табак и др. 

Для всей Африки типична подсечно-огневая система земледелия с мотыжной обработкой 

почвы. Готовя новый участок, мужчины вырубают мелкий лес и кустарники, оставляя крупные 
деревья. Срубленная поросль сжигается, зола разбрасывается по полю в качестве удобрения. 
Расчищенный участок используется под культурные растения несколько лет подряд, до полного 
истощения почвы, затем переходят на другой. 

Из-за недостатка пригодной земли крестьяне банту теперь стремятся продлить срок 

использования полевых участков как путем простейшего чередования посевов разных культур, 
например кукурузы и бобовых, так и внесения в почву естественных удобрений, навоза, 
кухонных остатков. 

В густонаселенных восточных районах, в Руанде и Бурунди, давно уже существует 

хорошо организованная общественная система ирригации, проведено множество оросительных 
каналов, местами вода подается на поля по деревянным желобам. На склонах холмов 
применяется террасное земледелие. 

Скотоводческое хозяйство народов Центральной Тропической Африки имеет свои 

специфические особенности. В бассейне Конго совсем мало домашних животных, потому что 
содержать их в непроходимом тропическом лесу, где распространена муха цеце, несущая 
смертельную болезнь «нагана» крупному рогатому скоту, весьма трудно. Население Заира 
разводит только коз, овец, кое-где свиней, домашнюю птицу. Недостаток в мясной пище 
отчасти покрывается продуктами охоты и рыболовства. 

В степных районах Восточной Тропической Африки скотоводство развито в большей 

степени, но и здесь почти нет чисто скотоводческих групп населения. Местный скот 

принадлежит тем же земледельцам, и только масаи (нилоты), сохраняющие навыки былого 
кочевого быта, строят свое хозяйство на разведении овец, коз и крупного рогатого скота. 
Главное транспортное животное в этом районе— осел,  лошади   малочисленны. 

С типичными и очень древними скотоводами мы встречаемся только к югу от р. Замбези, 

в саванне и засушливых полупустынных районах Южной Африки, где обитают такие крупные 
народы банту, как коса, зулу, басу-то, тсвана. Еще совсем недавно здесь занимались 
исключительно скотоводством. Разводили крупный рогатый скот, овец, коз. Лошадей до 
европейской колонизации не было совсем. Их заменяли быки, которых использовали для 
верховой езды и под вьюки, а также запрягали в повозки. Но все народы банту, за исключением 
гереро в Юго-Западной Африке, занимались наряду со скотоводством также и обработкой 
земли. 

Южноафриканское скотоводство было и остается пастбищным: скот круглый год на 

подножном корму, пасется обычно подле селений и каждый вечер возвращается домой. 

только у тсвана скот постоянно содержится на дальних пастбищах, иногда на расстоянии 

целого дня пути до жилья. 

Массовый падеж скота от чумы в 19 в., захват земель европейскими колонистами и сгон 

банту в неудобные резерваты подорвали их скотоводческое хозяйство. Главным источником 
существования банту в текущем столетии стало земледелие. На своих полях они выращивают 
кукурузу, просо, бобовые растения, тыквы и дыни. В лесах собирают дикорастущие плоды. 

Как указывалось, народы банту еще задолго ДО появления европейцев были знакомы с 

металлургией железа и меди. Плавка металла производилась в высоких огнеупорных 
термитниках, покинутых термитами, или в специальных печах, сложенных из глины и камня. 
Каждую такую домницу — сыродутный горн — загружали поочередно слоями древесного угля 
и руды, для усиления горения угля вдували в домницу воздух при помощи ручных мехов. 

Металлургическое производство банту наиболее развито за пределами тропического 

леса— на юге Заира, в Анголе, Танзании и др. Многие народы металл сами не выплавляли, но, 
получая готовые слитки от соседей, умели их ковать, превращая в орудия труда, оружие, 
украшения. 

Кузнечное ремесло у некоторых народов принимало художественные формы. Так, 

вышедшее из рук заирских мастеров холодное оружие — топоры, мечи, металлические 
метательные ножи с несколькими лезвиями — отличались не только своим качеством, но и 
великолепной отделкой — медной и бронзовой инкрустацией, ажурными рукоятками. 

В эпоху колониализма самобытная металлУРгия банту выродилась. Железо теперь не 

выплавляют, а перерабатывают привозной железный лом. Однако кузнечное ремесло 
сохраняется еще в весьма широких размерах. 

Такая же участь постигла и многие другие Разновидности народного ремесла — 

ткачество, гончарство и пр. Но до сих пор живет изумительное искусство изготовления 
домашней Утвари. Красивы и изящны деревянные изделия народа балуба — легкая мебель, 
бытовые сосуды, культовые чаши и маски. Превосходны циновки различных сортов и 
рисунков. Некоторые виды плетения из листьев пальмы рафии — тонкие и эластичные — 
употребляются даже для изготовления одежды. Разнообразны и добротны корзины из 
тростника и пальмовых листьев. Некоторые из них столь плотного плетения, что надежно 
сохраняют жидкости. Значительную часть утвари, заменяющую тарелки, кувшины, черпаки, 
ложки, изготовляют из калебасы (разновидность тыквы). 

Поселения банту представляют собой большие и малые деревни вытянутой, кучевой или 

круглой формы, обнесенные высокой изгородью. Жилище имеет в основе плетеный каркас, с 
боков и сверху покрытый тростником, пальмовыми листьями, соломой, грубыми Циновками. В 
Центральной Тропической Африке преобладают хижины прямоугольной формы с двускатной 
крышей. В Восточной Тропической Африке и Южной Африке распространены круглые 
хижины с конической соломен-ной крышей. В некоторых районах, примыкающих к побережью 
Индийского океана, наряду с типичными домами круглого плана встречаются прямоугольные 
жилища с двускатной (дома суахили) или плоской крышей (дома вахехе), а также ульевидные 
(овальные, коп-нообразные — дома хайя). 

В каждой деревне имеется специальный дом или по крайней мере навес для общест-

венных собраний мужчин. Нередко на деревенской площади стоит большой барабан для подачи 
сигналов к общему сбору сельчан или для передачи звуковых эстафет на расстояние.