Материал: Bromlei_yu_v_markov_g_e_etnografiya
У народов Южной Африки основной формой поселения был крааль, в котором, как
правило, обитала большая патриархальная семья. В центре крааля располагался скотный двор,
обнесенный по кругу деревянной изгородью, каменной или глинобитной стеной. Вокруг
скотного двора в определенном порядке стояли хижины: ближе к выходу из скотного двора—
хижина матери или первой жены, затем хижина второй жены, третьей, хижина детей и т. д.
Подле каждого дома — легкая постройка для приготовления пищи. Зерно хранилось в ямах,
обмазанных глиной, или в объемистых куполообразных корзинах на высоких помостах.
Снаружи весь крааль обносился прочным забором или стеной с воротами.
Живущие в жарком климатическом поясе банту обходились минимумом одежды. И
мужчины и женщины носили набедренные повязки или передники, сплетенные из травы или
сшитые из шкуры животного. Ткачество большинству народов банту не было известно. Только
часть населения восточного побережья, испытавшая сильное арабское влияние, знала приемы
тканья волокнистых растений.
Вместо тканой одежды банту тропических лесов в непогоду укрывались мягкими цинов-
ками или накидками из тщательно обработанного луба фикусовых деревьев. Скотоводы банту
носили каросс — род плаща или накидки из кожи домашних и диких животных.
в последнее время среди населения этих частей Африки стали распространяться при-
возные текстильные ткани и одежда европейского покроя. Но так как для многих крестьян они
слишком дороги, то их надевают лишь по торжественным случаям.
В 19 в., когда народы банту стали доступны непосредственному наблюдению этнографов,
они стояли на различных ступенях социально-экономического развития. На восточном берегу
Африки в арабских султанатах давно уже господствовали феодальные отношения в сочетании с
широко развитым применением рабского труда. Во многих районах Заира и Анголы
существовали крупные политические объединения. Это были либо союзы племен, либо
раннефеодальные государства. Но во внутренних областях Центральной Восточной и Южной
Африки преобладали еще отношения разлагающегося общинно-родового строя, сохранились
племена, сильной была родовая организация.
у некоторых наиболее отсталых племен бассейна Конго (например, у басаката),
обитавших в густых, малодоступных лесах, удерживались порядки материнского рода и даже
матрилокальность брака. И сейчас у басаката главой деревни является старший в роде дядя по
материнской линии. Он распределяет землю и руководит религиозными обрядами всей
общины.
Однако у большинства народов Центральной Тропической Африки в прошлом столетии
сохранялся патриархальный род, который ныне существует только в пережитках. Земля
находится в совместном владении деревни-общины, каждый член ее наделен полевым
участком, который нельзя продать или подарить. Наряду с общинной собственностью
появилась уже частная, например, на участки, отвоеванные у леса единоличным трудом и
засеянные кофе и хлопком. Родовые и племенные вожди при поддержке прежней колониальной
администрации превратились в эксплуататорскую верхушку.
В Центральной Тропической и Южной Африке есть отдельные племена и народы, у
которых сильны остатки родового строя. Например, у народа бемба (Замбия) счет родства все
еще ведется по женской линии, но брак обычно патрилокален. Лишь в тех случаях, когда
мужчина не может уплатить выкуп за невесту, он входит в семью своего тестя. Женщина
пользуется уважением, в ее руках все домашнее хозяйство, однако главою семьи и
налогоплательщиком является мужчина.
Родовой строй восточноафриканских банту в общем находится в состоянии глубокого
Разложения. Основной экономической ячейкой стала индивидуальная семья. Принцип родового
поселения и владения землей систематически нарушается. Члены одного рода свободно
поселяются на территории другого, родовая община все больше превращается в соседскую.
В недавнем прошлом родовая организация существовала и у южноафриканских банту. Род
был строго экзогамным, исключающим браки между его членами даже отдаленной степени
кровного родства, а кое-где и тотемными, т. е. имеющими свой тотем —животное, с которым
род считал себя состоящим в определенном родстве.
К приходу европейцев у большинства южных банту род распался на патриархальные
семьи. В их пользовании находились обработанная земля и продукты собственного труда,
главное богатство — скот был собственностью семьи. Общими оставались пастбища и водопои
для скота; совместно осуществлялась защита от внешних нападений.
Развитая в прошлом племенная организация с выборными и наследственными вождями
также пришла в упадок, в лучшем случае от нее осталась лишь форма. В отдельных местностях
она еще существует, но в сильно трансформированном виде.
Из древних государственных образований банту наиболее известным и значительным
было государство Конго, в 16 в. объединявшее многие племена во главе с баконго.
Большинство населения составляли свободные общинники, сообща несшие различные повин-
ности в пользу старейшин и государственной казны. Наряду со свободными крестьянами в
Конго существовали рабы из военнопленных и неисправных должников. Самым крупным
рабовладельцем был глава государства маниконго.
Все управление страной находилось в руках знати, которая из своей среды избирала
«царя». Любопытно, что все высокие посты в государстве наследовались первоначально по
женской линии, от дяди к племяннику —сыну родной сестры; позднее установился отцовский
счет родства, и сын наследовал отцу. В этом нашла свое отражение характерная для банту
Центральной Тропической Африки довольно поздняя смена материнско-родовой
организации патриархатом. Государство Конго просуществовало до конца 19 в. Кроме
того, в Восточной Тропической Африке было государство Баганда, в Южной — Зимбабве,
Мономатапа и др.
Колониальные державы в корыстных целях пользовались отсталостью и племенной
раздробленностью народов банту. Однако проникновение капитализма в Центральную,
Восточную Тропическую и Южную Африку неизбежно ускорило распад родо-племенных
связей и развитие товарно-денежных отношений, вызвало появление крупного плантационного
хозяйства, горнодобывающей промышленности и многих крупных городов. Это привело к
широкому развитию миграций коренного населения в города и рабочие поселки и к
формированию местного рабочего класса, буржуазии и интеллигенции.
Началось объединение разрозненных прежде племен в крупные этнические общности и
народности банту. Объединение очень близких друг другу южных банту — коса, зулу, басуто
— усиливается их упорной борьбой против расистской политики «белого» меньшинства
правительства ЮАР.
Интересны данные о древних религиозных воззрениях банту, среди которых преобладал
патриархальный культ предков духов отцов, дедов и т. д. Каждая семья поклонялась своему
мужскому предку, племя в целом поклонялось предкам вождя, которые считались
основателями данного племени. Живой вождь рода или племени считался важнейшим по-
средником между родовичами и предками-духами. Во всех значительных случаях жизни
(начало и конец хозяйственного цикла, война и пр.) и при стихийных бедствиях вожди
руководили коллективным обращением к духам предков с просьбой о помощи, отвращении зла
и т. д.
Для банту было характерно смутное представление о небесном боге. В одних случаях
такой бог наделялся чертами создателя мира и человека; в других — «антропоморфного»
божества, посылающего дождь, грозу; в третьих — это просто олицетворение неба. Но почти во
всех случаях небесное божество — не предмет культа. К нему обращались с молитвами о
даровании благ лишь в самых крайних случаях, когда не «помогали» предки — обычный
предмет культа.
Койсанские народы. Пигмеи. На крайнем юге Африки живут койсанские народы —
готтентоты и бушмены. Экономический и общественный строй первых во время появления
европейцев был довольно высоким. Главное занятие готтентотов составляло скотоводство
всецело находившееся в руках мужчин. Скотом очень дорожили, убивали только одряхлевших
животных, предпочитая мясную пищу добывать охотой. Оружием служили копья с железными
наконечниками, лук со стрелами, метательные палицы. Готтентоты сами добывали и
обрабатывали железо. В общественной жизни у них господствовал патриархальный
родоплеменной строй. В настоящее время значительная часть готтентотов занята в сельском
хозяйстве на фермах европейцев, а также в горнорудной промышленности Намибии.
Наблюдается смешение их с банту.
Немногочисленные ныне бушмены, загнанные колонизаторами в безводную пустыню
Калахари, принадлежат к числу наиболее обездоленных народов Африки. Еще совсем недавно
материальная культура бушменов отличалась крайней бедностью. Средства к существованию
они добывали охотой и собирательством дикорастущих плодов и кореньев. Мужчины были
снаряжены метательными копьями, луком со стрелами и кожаным мешком для убитой дичи. От
готтентотов путем обмена бушмены иногда получали железные орудия (ножи, наконечники
копий и стрел).
В охоте бушмены были очень искусны и выносливы: нередко охотник преследовал
антилопу в течение двух-трех суток. Замаскировавшись под страуса, он подкрадывался к стаду
и бил на выбор. Бушмены применяли различные ловушки, устраивали коллективные облавы на
крупных животных. Загонщиками были женщины и дети.
Постоянно бродя в поисках пищи, бушмены не имели прочных поселений. На временных
стоянках сооружались ветровые заслоны, реже — шалаши. Застигнутые ночью охотники спали
в вырытых в теплом песке ямах. Единственной одеждой служила набедренная повязка.
Домашней утвари почти не было. Драгоценную в пустыне воду хранили в сосудах из
страусовых яиц. В период засухи женщины добывали воду, высасывая ее из водоносного
почвенного слоя с помощью длинной тростинки.
У бушменов существовали этнические объединения — племена, но хозяйственной
единицей выступали локальные группы, возглавляемые наиболее умелыми охотниками. И
теперь бушмены живут небольшими группами, объединяющими родственников по отцовской
линии. Примерно половина всех бушменов сохраняет традиционный образ жизни, остальные
же работают батраками на сельскохозяйственных фермах.
В религиозных верованиях бушменов центральное место занимал промысловый культ.
Охотники обращались к солнцу, луне, звездам и сверхестественным существам с молитвами о
даровании успеха на промысле. В мифологии бушменов примечателен образ Ц'агна (кузнечика-
богомола) — небесного духа и героя, творца земли и людей, тотема и покровителя племенных
инициации.
Большой интерес у современной науки вызывает яркая по исполнению цветная
наскальная живопись бушменов, созданная в прошлые столетия (в 17 —19 вв., а может быть, и
раньше).
В глубине тропических лесов, по всему бассейну рек Конго, Огове, Итури и других рек
небольшими группами рассеяны пигмеи, говорящие на языках банту. Это очень отсталое
население, не умеющее добывать и обрабатывать металлы, не знающее ни земледелия, ни
скотоводства. Пигмеи ведут охотничий образ жизни. Еще совсем недавно их единственным
оружием были лук и стрелы. Женщины и дети занимались собирательством.
Пигмеи объединялись в небольшие группы, которые в поисках пропитания постоянно
странствовали с места на место, но в пределах строго установленных границ. Их сношения с
банту сводились к обмену лесных продуктов и дичи на земледельческие продукты и железные
ножи, наконечники для копий и стрел.
Верования охотничьего народа — пигмеев — религиозно-магические, связанные с
промыслом. Главным предметом почитания был лесной дух — хозяин дичи, к которому
охотники обращались с молитвами, всякий раз отправляясь за добычей. Были развиты
тотемические верования. К тотему (животному, растению) пигмеи относились с величайшим
почтением, как к близкому родственнику.
Население Мадагаскара. Обособленной историко-культурной областью Африки является
остров Мадагаскар. Основную массу островитян составляют малагасийцы, по своему языку и
физическому типу заметно отличающиеся от населения близкого африканского континента и
имеющие несомненную связь с далекими островами Индонезии. Ученые полагают, что
древнейшее население острова было близко к койсанским народам (об этом свидетельствуют
данные палеоантропологии). В 10—6 вв. до н. э. сюда стали проникать южные монголоиды с
островов Юго-Восточной Азии, которые вначале селились на восточном побережье острова, а
затем стали продвигаться в центральные горные районы. Примерно в это же время или чуть
позднее на западном побережье Мадагаскара стали появляться восточные негроиды. При после-
дующем смешении их с аборигенами и отчасти арабами образовались современные ма-
лагасийцы. Вообще вопрос об этногенезе населения Мадагаскара наукой мало изучен.
На востоке и в центральных районах острова среди населения преобладают южно-
монголоидные черты, а на западе — негроидные. До недавнего времени среди малагасийцев
наблюдались деления на этнические группы, вероятно племенного происхождения. 8 сознании
малагасийцев еще сохраняется этническая принадлежность к той или иной этнической группе,
которая имеет и некоторые хозяйственные, социальные и бытовые особенности. Наиболее
крупная группа — мер-на (или мерина), бецимизарака, бецилеу, са-калава, атандруй и др.
Этнографическую специфику малагасийцев нельзя считать простым слепком с культуры
малайского мира. В малагасийской культуре переплетаются юговосточноазиатские и
африканские элементы, к тому же приспособленные к своеобразным географическим условиям
Мадагаскара.
Это наблюдается прежде всего в хозяйстве, основу которого составляет земледелие. В
центральной горной части острова с отдаленных времен существует развитая ирригационная
система, без которой было бы невозможно возделывать главную продовольственную культуру
— рис. Посадки риса расположены по склонам гор на широких террасах. Сюда подведены
многочисленные каналы, питаемые горными потоками.
В лесных районах острова практикуется подсечно-огневая система; обработка почвы
производится железной лопаткой с узким вытянутым и слегка вогнутым лезвием. Здесь рис
сеется без искусственного орошения под обильный тропический дождь.
В тех районах, где рис не растет, большое значение приобретает кукуруза. Кроме того,
малагасийцы разводят картофель, фасоль сахарный тростник, сажают фруктовые деревья,
держат пчел и разводят шелковичных червей. В колониальный период получили развитие
экспортные культуры, особенно кофе и ваниль.
У земледельческого населения скотоводство не играет большой роли в хозяйстве. Скот
иногда используется в качестве рабочего, например, следующим образом: вместо мотыжной
обработки на залитые водой рисовые поля выпускают стадо быков и гоняют их по участку до
тех пор, пока разрыхляемая копытами почва не будет готова к посеву.
На Мадагаскаре есть и преимущественно скотоводческие районы на западе и юге. Так,
сакалава, проживающие на равнинах запада, разводят коз, овец, крупный рогатый скот — зебу.
Живут малагасийцы в домах различного устройства. Во многих районах постройки
представляют собой прямоугольный деревянный каркас со стенами из тростника с остро-
конечной двускатной крышей, покрытой пальмовыми листьями. В центральной горной части
страны дома глинобитные, но также прямоугольные в плаче, с высокой поднятой
остроконечной крышей.
Отличительная особенность малагасийского жилища — богатство и разнообразие
домашней утвари. Это резная мебель, плетеные циновки, служащие скатертями и салфетками,
устилающие пол, украшающие стены дома, а также искусно орнаментированная деревянная
посуда, скульптура и т. д.
Традиционной одеждой малагасийцев была набедренная повязка у мужчин, юбка у
женщин, изготовленные из ткани собственной выработки. Непременная принадлежность одеж-
ды обоих полов — ламба — представляет собой прямоугольный кусок ткани либо белого цвета,
либо с пестрым узором, которую носили по-разному: обматывали вокруг пояса, набрасывали на
плечи или закутывались в нее с головой. Ныне распространена европейская одежда.
О прежнем родовом устройстве малагасийцев мало известно. В 16—17 вв. в центральной
части Мадагаскара существовало государство Имерина с феодальным строем.
Основную массу его населения составляли лично свободные крестьяне хува, объединен-
ные в соседские общины, которые несли различные феодальные повинности в пользу
государства.
В конце минувшего столетия Мадагаскар оказался под властью Франции. Местное
королевское управление было упразднено, а соседская община малагасийцев поставлена под
надзор колониальной администрации. Под влиянием французского капитала начали
складываться буржуазные отношения, проникшие и в малагасийскую деревню.
В 1960 г. Мадагаскар получил независимость.
Глава 4 Народы Америки
Этногенез и этническая история. Современное население двух материков Америки
насчитывает около 585 млн. человек. По языковой принадлежности его нередко делят на две
части: население Латинской Америки, т. е. стран Северной (Мексика), Центральной и Южной
Америки, где господствующими языками являются испанский (в большинстве стран) и
португальский (в Бразилии); и население Северной Америки, в основном говорящее на
английском языке (США и Канада), хотя в одной из восточных областей Канады до сих пор
сохраняет этническую самостоятельность франкоязычное население. Подобное деление не
учитывает, что до сих пор не только сохранились индейские языки коренного населения, но на
них говорят почти 36 млн. человек.
Америку нередко называют Новым Светом, подразумевая при этом, что для части амери-
канского населения материк Евразии был прежней родиной (Старым Светом) до их переселения
после открытий Колумба. Но это справедливо не только по отношению к потомкам европейцев
или негритянскому населению, выходцам из Китая или Индии. Для человечества в целом
Американские материки— это Новый Свет. Правда, переселение началось задолго до плавания
Колумба. За последние десятилетия накапливается все больший археологический материал,
который позволяет датировать появление человека в Америке очень ранней эпохой — 40 тыс.
лет до н. э. Археологическое изучение американских материков, хотя и сделало огромные
успехи, находится еще в самом начале своего развития. Возможно, дальнейшее изучение еще
более удревнит эту дату.
Были в науке попытки доказать, что формирование человека шло не только в Старом
Свете (Евразия и Африка), но возможна эволюция местных американских широконосых
обезьян до стадии антропоидов. Однако научными данными такие гипотезы подтверждены не
были, а мнение большинства исследователей, что Америка была заселена человеком через
Северо-Восточную Азию, с каждым годом получает все больше подтверждений самого
различного характера. Геология, исследуя историю оледенений и колебаний уровней океана,
считает, что были периоды (и не один), когда Чукотка и Аляска соединялись перешейком. С
этим согласны и зоологи, отмечающие близость видового состава животных Евразии и
Северной Америки.
К такому же выводу приводит и сопоставление археологических материалов Сибири и
Северной Америки. В эпоху верхнего палеолита исследователи находят между археоло-
гическими культурами этих частей света много общих черт.
Данные антропологии коренного населения Америки, даже с учетом спорности многих
проблем, также склоняют нас в пользу того, что американоидная раса ближе всего по
основным, наиболее устойчивым антропологическим признакам к монголоидам Старого Света.
Многие классификации включают американоидов как особую ветвь, подрасу, в состав большой
монголоидной расы человечества. Прямые жесткие волосы, выступающие скулы темная
пигментация волос и глаз, темная пигментация кожи — от желтоватой до краснокоричневой,
слабо развитый третичный волосяной покров — все это доказывает близкое родство
монголоидов Старого Света и аме-риканоидов. Основные отличия американских индейцев от
монголоидов — резкая профилировка лица, сильно выступающий нос (иногда с горбинкой,
«орлиный»), редко встречающийся эпикантус — можно отнести, как считают специалисты,
либо к вариациям, которые возникли позже, когда американоидная и монголоидная расы
развивались уже обособленно, либо объяснить тем, что американоиды сохранили ряд черт
древнейших монголоидов, которые в Старом Свете были утрачены.
Гораздо сложнее объяснить наличие в антропологическом облике южноамериканских
индейцев негроавстралоидных черт. Были попытки объяснить это прямыми контактами между
населением Америки и Южной части Тихого океана. Но есть и другое объяснение— миграции
отдельных групп не ограничивались только периодом верхнего палеолита были и более
поздние продвижения населения. Антропологи прослеживают целую цепочку проявлений
негроавстралоидных черт (о. Тайвань, Южная Япония, айны на о. Хоккайдо). Возможно, что
какие-то группы негро-австралоидного облика продвинулись по побережью Тихого океана до
областей Южной Америки.
Эскимосское население Аляски, Канады, Гренландии и алеуты отличаются от остальных
аборигенов Америки как раз очень большой близостью к основным антропологическим
группам Северо-Восточной Азии, что позволяет предполагать их более позднее переселение в
Америку.
Учитывая, что археология Америки изучена недостаточно и, главное, очень неравномерно
по зонам, можно наметить лишь самые общие пути освоения людьми нового материка.
Первоначально, по-видимому, были заселены западные регионы, из которых шло
распространение групп первобытных охотников все дальше на юг. Позднее начались переме-
щения населения внутри Америки в целом и отдельных американских материков. Это освоение