Материал: Islamskaya_mysl
V
НАСЛЕДИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Х. Ханафи
(Каирский университет, г. Каир, Египет)
НАША ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ПОЗИЦИЯ1
╞асан ╞анафӣ(род. 1935) — выдающийся современный египетский мыслитель и публицист, экс-декан философского факультета Каирского университета (1988–1994). Мировую известность ╞анафӣпринесла защи- щенная в Сорбонне диссертация «Экзегеза феноменологии» (1977), отста- ивающаяприкладнуюценностьинтуитивизмавделеизученияифилософ- ского осмысления мусульманской культуры.
Нижеследующая работа ╞анафӣ— доклад, прочитанный автором на Первом арабском философском конгрессе 1982 г. и опубликованный в труде «Философские исследования» в 1987 г., — в общих чертах пред- ставляет культурологическую теорию ученого. По мнению философа, современная арабо-мусульманская культура переживает тяжелый кризис самоопределения. Возрождение классического наследия в XIX–XX вв., уверен ╞анафӣ, принесло умме больше вреда, чем пользы: в каждой инициативе традиционалистов пытливый исследователь различает ре- пликацию устаревших мыслительных и поведенческих схем, утратив- ших свой смысл в продолжение многовековой истории ислама. Позиция западников, впрочем, не лучше: пытаясь приобщиться к культурному миру Европы, последние, подобно консерваторам, сводят культурное творчество к сумме мертвых, не имеющих ни малейшего отношения к реалиям сегодняшнего дня концепций. И традиционалисты, и поборни- ки западного рационализма, отмечает профессор, пользуются одними и теми же герменевтическими стратегиями и даже не пытаются разобрать- ся в том, что и как именно создает уникальное лицо культуры. Лишь определив сущность цивилизационного типа, уяснив для себя его отно- шение к собственному наследию, другим культурам и актуальному со- циокультурному процессу, мусульманская община сможет найти рецепт долгожданных реформ и подлинного возрождения.
1 ╞анафӣ╒. Мавк̣ифуна̄ал-╝ад̣а̄рийй // ╞анафӣ║. Дира̄са̄т фалсафиййа. Каир, 1987. С. 9–50. Вступительное слово, перевод с арабского и примечания Ф. О. Нофала (Институт философии РАН, г. Москва).
514 |
V. НАСЛЕДИЕ И СОВРЕМЕННОСТЬ |
Сочинение «Наша цивилизационная позиция» — своеобразный мани- фест, итог многолетних размышлений ╞анафӣнад судьбами восточных и западных цивилизаций. Четырехтомник «Наследие и обновление», де- вятитомный труд «От подражательства к творчеству», монументальные «Мусульманские исследования» — эти и многие другие книги мыслителя посвящены разработке качественно новой методологии, позволяющей гу- манитариям нового поколения перейти от востоковедения к «западоведе- нию», а от феноменологии культуры — к систематической историософии. Рассматривая диалектическую борьбу арабского Я с западным Другим, ╞анафӣвынужден признать следующий факт: современный мусуль- манский мир блуждает в лабиринте эпигонства лишь потому, что ранее, в пылу средневековых религиозно-политических битв, исламский гений упустил из виду свободу умозрения. Подобно иракскому экзистенциали- сту ʻА. ал-Джубранӯ (род. 1971), египетский писатель уличает идеологов «богословия победителей» в политической корысти, безнадежно исказив- шей не только предмет веры, но сам образ мышления наследников первых мусульман. Однако, если политический процесс VIII–XI вв. завершился упадком арабской мысли, политико-культурный процесс XXI в. должен, по замыслу автора, вернуть умме утраченное творчество, кристаллизую- щееся в новых теологемах и новом, уравновешенном отношении ко всем трем составляющим автохтонной цивилизационной позиции, — позиции, полагающей конец как европейской экспансии, так и арабскому страху пе- ред прикладной философией, «философией жизни».
***
ВВЕДЕНИЕ2
Философии не существует вне пределов времени и пространства, в от- рыве от общества и цивилизации. Философия есть система мысли, рожда- ющаяся в [конкретной исторической] эпохе, дарующая бытие поколению, служащая обществу и задающая границы цивилизации. Социологи мысли постоянно обращают наше внимание на этот, в общем-то, аксиоматиче- ский трюизм, и на этом фундаменте выстраиваются все без исключения
2 НижеследующийдокладбылпрочитаннаПервомарабскомфилософскомконгрес- се, проходившем в Иорданском университете в декабре 1982 г., и опубликован в сбор- нике представленных на нем работ (Бейрут: Марказ дираса̄т̄ал-ва╝да ал-ʻарабиййа, 1986). Также текст доклада увидел свет на страницах издаваемого Центром исследова- ний арабского единства журнала «Арабское будущее» в июне 1985 г.
Х. ХАНАФИ НАША ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ПОЗИЦИЯ |
515 |
гуманитарные науки, будь то социология знания или цивилизационная ан- тропология, история, история философии или религиоведение.
Философский кризис наших университетов и институтов — не что иное, как игнорирование наукой вышеупомянутой истины, которую мы, впрочем, привыкли проговаривать в начале и конце каждой лекции. [Про- говаривать] — но ни в коем случае не обосновывать и не применять по отношению к нашему поколению. Очень часто философия выхолащива- ется в слепом следовании общественной моде; явление подобного рода мы отмечаем в иностранных справочниках и «школьных» дебатах, свиде- тельствующих скорее о политике, чем о науке. Мы сдержанно отвечаем на вопросы живущих общим делом пассионариев, руководствуясь политиче- скими или какими-нибудь другими принципами, скрываясь от правды в кустах «обстоятельств нашего времени» или в купине «социальной про- грессивности». Что ж, нам не составит труда еще раз прокричать заучен- ные лозунги и пройти по проторенным «школьным» тропам…
Все эти факторы вынудили нас задуматься о связи философии с ци- вилизационной позицией нашего поколения. Нас не интересует «вечный кризис» всех времен и народов (ибо его не существует), как не привле- кает нас философия in toto (коль скоро не существует и ее). Все, с чем мы сталкиваемся, — интеллектуальные, психологические и социальные бастионы, бытийствующие в истории и построенные на одном, общемдля них основании, — на основании человеческой души и универсального человеческого разума; однако эта самая общность является результатом [развития] частностей. Мирразуманикогданежилвнекоейвоплощенной, [материальной действительности].
Нет сомнений в том, что в стенах наших университетов и в тисках нашей общественной жизни философия переживает кризис. Сущность этого кризиса состоит в следующем. Во-первых, наши ветхие универси- теты были основаны тысячу лет тому назад и уже потому не выпустили ни одного [настоящего] философа. Во-вторых, наше общество принялось переводить [западную литературу на арабский язык] лишь полтора века назад; со дня возвращения ат-̣Тахт̣ а̣вӣ3̄и основания второго Дома мудро- сти (т. е. Школы языков) мы переводим [иностранные труды] — и жалу- емся на малочисленность [этих] переводов. До сих пор национальные
3 Рифаʻ̄ат-̣Тахт̣ а̣вӣ̄(ум. 1873) — египетский просветитель, богослов и обществен- ный деятель. Вернувшись из Парижа в Каир в 1831 г., ат-̣Тахт̣ а̣вӣ̄развернул активную деятельность по популяризации западной культуры в арабском мире: в частности, в 30-х гг. XIX в. им была основана знаменитая Школа языков, а в 60-х гг. того же века — Бюро переводов, сотрудники которого перевели на арабский язык сотни памятников европейской литературы. — Примеч. пер.