Материал: Islamskaya_mysl

с религией. Первая чувствует, как Бог словно «благословляет» ее одежду, а вторую уже абсолютно не занимает вопрос о «божественном благосло-

вении». (20 марта 1970 г.)

КОРАН И ХАДИСЫ КАК ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ ЖИЗНИ ПРОРОКА

Ядумаю, что основным источником для понимания ислама или для ос- мысления сути вероучения является не Коран и не хадисы, а история жизни пророка Мухаммада. Коран и хадисы, выраженные в форме его слов, явля- ются лишь частью источников для изучения его истории. К другим источ- никам истории жизни Мухаммада относятся: социальная структура об- щества его времени, способ управления им, отношения этого общества с другими государствами, существовавшие в ту эпоху культура и традиции, личность самого Пророка, его близких и друзей и т. д.

Переформулировав наше старое понимание, а именно сказав, что источ- ником исламского учения является прежде всего история жизни Мухам- мада, нам удастся реконструировать те социально-исторические условия, которые до сих пор были утеряны в Коране и хадисах. Если мы возведем историю Пророка в категорию источника, тогда Коран и хадисы («ислам- ское учение») будут изучаться не в абстрактных положениях из-за своей первозданности, а с учетом исторических и социальных условий тех вре- мен. Таким образом мы получим не мертвые формулировки, а ясное пони- мание жизни Пророка и учения, которое он нам передал.

Главное — это не высказывания из Корана и хадисов, а история жиз- ни Мухаммада, поскольку эти самые высказывания являются инструмен- том для ее понимания. Новое понимание освободит нас от формализма. Наша главная цель заключается в том, чтобы определить, каким образом мы можем внедрить в разные исторические периоды идеи Пророка (кото- рый в свою очередь получил их от Аллаха). Это возможно за счет процес- са трансформации, который следует после переосмысления. И как же эту трансформацию произвести? Это требует огромного количества научных знаний, к примеру, социологии… Чем сложнее общество, тем сложнее про- извести эту трансформацию и тем острее необходимость в научном знании для того, чтобы подобрать разумную трактовку.

Ясчитаю, что если представить историю Мухаммада и его борьбы

вкачестве источника исламского вероучения, то мусульмане достигнут важнейшую цель на своем историческом пути: черпая истину из истории Мухаммада, они смогут улучшить свою жизнь в сегодняшний момент. Про- кладывая этот исторический путь, человек должен гармонично сочетать

нравственное развитие с интеллектуальным. Только все это в совокупно- сти поможет нам понять в полной мере божественное откровение. Самое величественное откровение — Священный Коран — было получено Му- хаммадом. Но надо помнить, что сегодня и нам самим Аллах ниспосылает Свое божественное откровение13. (17 апреля 1970 г.)

ИСЛАМСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

Образованным мусульманам, умеющим выдвигать и отстаивать соб- ственную позицию, сегодняшняя исламская теология уже довольно чужда. Устаревшие теории не выглядят такими убедительными, как прежде, а их анализ представляется слишком упрощенным. Исламская теология до сих пор говорит языком XVII в., абсолютно не принимая во внимание крите- рии XX в. Какие теологические проблемы требуют ответов от авторитет- ных мусульманских теологов? Я вижу семь проблем:

1)положения Корана;

2)источники ислама;

3)вера в предопределение (та║дӣр);

4)проблема ангелов;

5)понятие рубӯбиййа (господства) в откровении;

6)проблема сотворения мира Богом;

7)проблема божественной истины.

Показывает ли это, что сегодня мусульманский мир сталкивается с тео- логическим кризисом? Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно понять, что является критерием кризисного состояния. По моему мнению, называть это кризисом неправильно. Тем не менее отсутствие кризиса не означает, что нужно отказаться от попыток обновления. Лучше, чтобы обновление

13 Это рассуждение на первый взгляд может показаться странным. В действитель- ности же Вахиб хочет сказать, что жизнь пророка Мухаммадаи окружавший его социо- культурный контекст — основа для понимания как Корана, так и хадисов; без знания исторических деталей указанные источники просто не могут быть адекватно прочита- ны. Иными словами, он призывает к контекстуальному прочтению исламских перво- источников, а их первичный контекст — жизнь пророка Мухаммада; эта мысль доволь- но типична для исламского неомодернизма. Но, кроме того, Вахиб идет еще дальше

иговорит, что высказывания из Корана и хадисов дополнительно проясняют жизнь Мухаммада, которая является главным источником вероучения; такой взгляд базирует- ся на идее о том, что жизнь Мухаммада воплощает на практике этические идеалы Ко- рана, а значит, она как бы является «Кораном в действии» и потому в каком-то смысле «превосходит» отвлеченное понимание Корана. Фактически у Вахиба Коран, хадисы

ижизнь Мухаммада герменевтически «закольцованы».

упредило назревающие вызовы и не допустило кризиса. Не все существу- ющие проблемы — проявление кризиса. Возможно, они вызваны следую- щими причинами:

1)индустриализация в исламском мире пока не приняла всеобъ- емлющий и ускоренный характер;

2)слабые темпы урбанизации в исламском мире;

3)новые идеи, подвергающие сомнению позицию авторитетных мусульманских теологов, пока выдвигаются нерешительно;

4)теология в исламе имеет довольно стабильный фундамент по сравнению с другими религиями.

Итак, отсутствие теологического кризиса вызвано не только объектив- ными факторами (модель аграрного развития еще довольно устойчива), но и сопутствующимисубъективнымифакторами, а именно недостаточностью развития исламской мысли. Последний также наносит огромный ущерб, так как существующие теологические проблемы (которые пока рано назы- вать кризисом) не разрешаются, а лишь количественно разрастаются. Оче- видно, что отсутствует диалектическая связь между субъективными и до- минирующими объективными факторами. Однако через некоторое время станет ясно, насколько выгодно мусульманским богословам сохранять ста- тус-кво объективных факторов.

Да, я считаю, что отсутствие открытой критики исламского вероучения не дает умме возможности сформулировать и выразить свежие идеи и мыс- ли. Умма утратила способность касаться сути вещей. Все рассматривается централизованно, поэтому нам никогда не удавалось увидеть самое глав- ное. Нормативное мышление не позволяет дойти до сути проблемы и ра- зобраться в ней. (28 апреля 1970 г.)

РЕЛИГИОЗНО-ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Знать направление движения и развития необходимо во всех областях (в том числе в таких вопросах, как акыда, шариат, ахляк, государственное устройство). Ясно, что в вопросах государственного строя важную роль играют основополагающие принципы. Формирование государственных основ — задача, решение которой полностью зависит от самого человека. Сформировать теократическое государство, или секулярное, или же что-то среднее между ними? Ввязаться в борьбу за создание исламской партии или же секулярной партии? Мусульмане сами могут выбрать, исходя из своих потребностей, а также оценив эффективность будущего государственного устройства. Поэтому, согласно исламу, отношения между религией и госу- дарством можно разделить на два вида: прямые и косвенные. Отметим, что

в обоих случаях эти отношения будут зависеть только от человека. Конеч- ная цель заключается в том, чтобы каждый смог в своей жизни ощутить дух исламского вероучения через претворение тех самых социально-государ- ственных основ. Пророк Мухаммад создал теократическое государство по- тому, что он принимал во внимание условия своей эпохи, т. е. социальные и культурные факторы. Кроме того, он исходил из показателя наибольшей эффективности. Все параметры свидетельствовали о необходимости фор- мирования именно теократии. Поэтому если мы сегодня пытаемся воссоз- дать государство из прошлого, то нужно понять, что в современных реали- ях с более сложным общественным устройством этот выбор будет весьма неэффективным. К чему я веду? Если сейчас или в перспективе мы отри- нем теократический государственный строй, это не будет означать нашего отказа от идей Пророка. Наоборот, тем самым мы примем его мысль, ожи- вим и творчески преобразим ее. Если бы он жил вновь, в нашу эпоху, он бы точно отказался от теократии, созданной им давным-давно. (6 мая 1970 г.)

ДРУГИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ

Честно говоря, когда мне доводится читать, к примеру, книги по антро- пологии, у меня возникает мысль не совершать пятикратную молитву, как принято сегодня. Не является ли пятикратный намаз всего лишь формой по- клонения Богу одной отдельной взятой культуры? Бог, как Он понимается в исламе, будет сегодня абсолютно чужд первобытным обществам, которые до сих пор живут в отдаленных регионах. В том числе им не будут понятны общепринятые обряды, такие как намаз, соблюдение поста и др. Все это аб- солютно чуждо им. Они могут понять и осознать лишь то, что является яв- ным и конкретным. Заметив это, становится ясно, что исламское вероуче- ние всегда будет непонятно тому, кто находится на определенном (низком) уровне развития. А значит, можно сделать и следующий вывод: возможна ситуация, когда те же самые положения становятся для (сегодняшнего) че- ловека достаточно устаревшими при достигнутом высоком уровне разви- тия. И, возможно, поэтому для подобного уровня необходимы другие пред- ставления о Боге, а следовательно, и другие характерные обряды.

Не выражены ли представления о Боге в Священном Коране в соответ- ствии с уровнем понимания и развития арабовVII в.? (20 мая 1970 г.)

СОВЕРШЕНСТВО ИСЛАМА

Ислам совершенен как воодушевляющий источник морали, который из- лучает яркий свет прямо в душу. А все остальное, противоречащее этому

совершенству, лишьпойдетвовред. Неточнополагать, чтоисламужедостиг совершенствавсферерегуляциичеловеческогоповедения, какзакон, регла- ментирующий жизнь. Источник морали — это отправная точка, от которой мыможемотталкиватьсявсоответствииснашейволей. Любуюпроблемуне- обходимо рассматривать с учетом исторических рамок, особенностей опре- деленного социума и каждого индивида в отдельности. (1 августа 1970 г.)

ПРИЧИНЫ УПАДКА ИСЛАМА В XI–XV ВВ.

Я думаю, что причины упадка ислама в XI–XV вв. кроются в первую очередь в непонимании важности плюрализма, в непонимании, что мусуль- манский мир не должен быть объединен непременно под властью одного государства. Такое непонимание вызывало определенную модель поведе- ния политической власти, когда любая попытка сформировать независимое государство расценивалась как предательство. Именно поэтому локальные общины, которые центр не желал замечать, стали плодородной почвой для появления новых сект.

Другаяпричиназаключаетсявполнойгибелииндивидуальности, которая существовалавэпохуПророкаикоторуюбылонеобходимозащищатьираз- вивать. Результатомявилосьбезоговорочноепринятиеавторитета(та║лӣд), упадокнезависимогомышления(иджтихāд) иростсуеверныхнастроений. Мусульмане ослабли и стали фаталистами. (16 октября 1970 г.)

ГЛАВНОЕ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ

1.Последователям Мухаммада невозможно понять ислам (настоящий!), который был ниспослан Аллахом. Нам остается лишь строить догадки, за- действуя весь имеющийся потенциал, — при изучении наследия пророков Аллаха, природных явлений, а также истории человечества.

2.Божественный дар предназначен для всего человечества в любых пространственно-временных рамках. В целом человечество, рассматрива- емое как совокупность народов (пространственное измерение) в историче- ской ретроспективе (временное измерение), все еще продолжает развивать- ся, в том числе меняются культурные ценности, мышление и воображение.

Всоответствии с Божьей волей человек и природа неустанно развиваются, находясь в постоянном процессе становления, перехода от одной ступени развития к другой, более высокой. Аллах одарил человека ответственно- стью, размер которой пропорционален его развитию (его пути к совершен- ству). Необходимым условием для наделения ответственностью является прежде всего передача равной и разумной свободы.