Материал: Islamskaya_mysl
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
211 |
|
|
Пророком. Я уверен, что мысли, ставящие под сомнение некоторые поло- жения вероучения, богоугодны. Бог дал право жить. Бог дал своим про- тивникам возможность мыслить для того, чтобы обратить их в своих сто- ронников.
Действительно, как можно заставить людей добровольно верить в Бога, если исключена возможность осмыслить «идею» Его отсутствия. Как мы можем быть уверены в том, что исламское вероучение истинно, если в умах людей не возникнет и мысли о его несовершенстве, чтобы потом они уже сами убедились в обратном. Что же говорить, когда стремление мыслить считается ошибочным и поэтому воспрещается!
К примеру, представим человека X, который виновен. Любая мысль, которая предполагает возможность невиновности X, считается непозво- лительно ошибочной. Выходит, заблуждается не только X, но и все те, кто о нем размышляют6. Как жестоко! Я не верю, что Бог поощряет подобную жестокость, даже несмотря на то, что Он ясно видит вину человека X.
Ясчитаю, что разум неотделим от нашей жизни. Его можно оставить
впокое, но и для этого необходимы особые усилия. Использовать разум, чтобы от него же освободиться. Оставив в покое разум, мы покидаем объ- ективный мир и становимся ближе к субъективной реальности, а в конеч- ном счете — и к самой истине. (15 октября 1969 г.)
КОСМОЛОГИЯ В КОРАНЕ
По моему мнению, в Коране отражены определенные космологические представления, но ни в одном из айатов не говорится, что космологический дуализм характерен в том числе и для человеческого мира. К примеру, по- нятия «позитивный / негативный» или «мужской / женский» обязательно должны быть, но такие категории, как «бедный / богатый» или «мудрый / глупый», — нет. Законы космологии неприменимы в человеческом мире. Может быть, именно поэтому нам стоит понимать историю как непрерыв- ный линейный процесс? (3 ноября 1969 г.)
ИСЛАМ И СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ
Одобряет ли ислам современные культурные ценности? А может, они являются частью исламского вероучения? Носят ли сегодняшние культур- ные ценности вневременной характер? В каком направлении они могут
6 То есть те, кто не знают с достоверностью, виновен он или нет, и потому размышляют о возможности его виновности или невиновности.
212 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
измениться? Мое нынешнее понимание религии подсказывает мне, что со- временные культурные ценности и исламское вероучение не идут рука об руку. Ислам не должен их отстаивать, а тем более признавать их частью себя. Мне кажется, что такие важные качества, поощряемые исламом, как довольство малым и смиренность, абсолютно чужды современным куль- турным идеалам. В своих заключениях я могу ограничиться вышесказан- ным, так как, к счастью, мне пока удается не впадать в крайности религи- озного фундаментализма. (5 декабря 1969 г.)
ФИЛОСОФЫ И РЕЛИГИИ
На самом деле философам не нужно, а может, и нельзя быть верующи- ми. Как только философ начнет исповедовать любую религию, он переста- нет быть философом. У каждого из них — своя «собственная религия», че- рез которую они непосредственно общаются с Богом.
Я думаю, что религии, которые существуют в основном как некий набор правил, рассчитаны на широкие массы. Люди не привыкли мыслить само- стоятельно и в конечном счете полностью отказались от этой деятельности.
Проблема, а возможно, и счастье философа заключается в том, что он постоянно находится в состоянии кризиса. Для благополучия во всем мире не нужно, чтобы все люди переживали внутри себя подобный вечный кри-
зис. (25 декабря 1969 г.)
О ДВУХ ПРАЗДНИКАХ7
Вчера, когда появилась возможность говорить сразу о двух праздниках Ид ал-Фитр, был уникальный момент для всех тех, кто находится в поиске новых ценностей и кто стремится предложить обновленное понимание ре- лигии. Этот момент должен быть использован, чтобы выдвинуть на повест- ку дня новые идеи, которые будут признавать существование двух празд- ников Ид ал-Фитр. В связи с этим возникнут две группы с диаметрально противоположным мнением: первые — использующие положения кора- нических айатов в качестве источника позитивного права; вторые — пред- ставляющие эти положения в качестве инструментария, чтобы понять ис- тинные помыслы Бога.
Очень жаль, что мы не пользуемся в полной мере таким историче- ским моментом, прекрасно подходящим для искоренения примитивного
7 В 1969 г. совпали два религиозных праздника: Рождество Христово и Ураза- байрам.
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
213 |
|
|
понимания Корана и хадисов, строго воспринимаемых в качестве источни- ка позитивного права. Мы упустили этот шанс, а теперь нужно ждать сле- дующего, чтобы снова заявить о себе. (26 декабря 1969 г.)
ВПОИСКАХ НОВОГО ФИКХА
Внаше время существует не подлинный, а так называемый ситуатив- ный фикх. Его действие не обладает вневременным характером, распро- страняясь исключительно на одно событие. Наша сегодняшняя задача со- стоитвтом, чтобыизвлечь основополагающие идеи, скрытые в положениях Корана и хадисов; при этом ни в коем случае нельзя их бездумно претво- рять в жизнь. Необходимо обернуться назад и взглянуть на времена, ког- да эти предписания были ниспосланы. То есть нам нужно разобраться, что предшествовало появлению того или иного положения.
Внутри нас возникает конфликт: мы испытываем внутреннее недоу- мение, когда пытаемся использовать то, что принято называть исламским правом, в сегодняшних реалиях. Но если мы выработаем обновленное по- нимание религии, освободившись мысленно от конкретных обстоятельств, при которых возникло то или иное предписание, нам удастся преодолеть этот конфликт. Любое положение — это результат осмысления некой сло- жившейся ситуации, в основе которого лежит глубинная идея. Айаты при- званы дать ответы на вечные вопросы. Поэтому необходимо изменить не только сегодняшние религиозные трактовки, но и, что более важно, способ интерпретации, так как культурные ценности тоже меняются. Нам нужно не только «омоложение» наших трактовок, но — и это главное — мы долж- ны запустить глубокие преобразования. Ведь «омоложение» трактовок — лишь отдельно взятое мероприятие в закрытом религиозном пространстве. Да, можно переосмыслить достоверность и слабость того или иного хади- са. Но все это будет по-прежнему протекать в среде, где доминирует бук- валистское понимание религии. Напротив, запустив движение системных преобразований, мы сумеем сменить не только интерпретацию того или иного положения, но и внести изменения в источники права, учитывая в их числе (помимо Корана и Сунны) и текущие социальные условия, в рам- ках которых проживает современное общество. С помощью разума (‘а║л) мы будем извлекать идеи, скрытые в священных писаниях, а затем соот- носить их с социальными условиями сегодняшней действительности. Так нам удастся создать новый фикх.
По моему мнению, на данный момент понимание акыды и шариата ар- хаично, так как оно было сформировано в рамках устаревших социальных условий, существовавших некогда в прошлом. Складывается ощущение,
214 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
что сегодня у улемов, которым доверено определять содержание акыды и шариатских законов, тело находится в современной социальной среде, а го- лова осталась в старой. Поэтому не стоит удивляться переживаемому нами внутреннему диссонансу, а также всеобщему чувству обособленности му- сульман от современного мира.
Фикх — результат секуляризации ислама в определенном простран- ственно-временном промежутке. Я считаю, что Коран и хадисы — первые «фикхи» мусульманской уммы. Коран — результат секуляризации ислам- ского вероучения во времена Пророка. Провел ее не кто иной, как сам Бог. Хадисы — результат секуляризации ислама в те же времена. В этот раз ее провел сам Мухаммад8.
Однако из-за своего исключительного статуса первые фикхи занима- ют особо место среди всех последующих. Истинная воля Бога и Пророка до сих пор остаются для нас загадкой. Нам все еще не удалось найти ис- тинную трактовку, которая могла бы не терять свою актуальность и дей- ствовать в любую эпоху. Поэтому первые фикхи имеют более весомое и приоритетное значение. В этом случае все последующие фикхи стоит вос- принимать не иначе, как результат осмысления первоисточников. Первые фикхи — уникальные в своем роде правовые системы, обращение к кото- рым крайне важно для извлечения лежащих в них идей.
Безусловно, большое количество коранических айатов и хадисов появи- лись в результате «трансляционной» секуляризации. Их особенность в том, чтоониохватываютлюбыепространственныеивременны́еизмерения. Под секуляризацией в данном случае стоит понимать «языковой» перевод. Но и естьидругиеайаты, явившиесярезультатом«трансформационной» секуля- ризации в рамках арабской среды ХIV в. Во втором случае будет ясно про- слеживатьсяпроцесспереосмысления. Впервомжеслучаеглавныеидеире- лигиозных предписаний будут уникальными в своем роде и в то же время невероятно простыми. Они предназначены для всего человечества.
Вопрос о том, должна ли религия быть адаптирована, чтобы соответ- ствовать уровню развития общества, абсолютно ошибочен и лишен сути. Как можно ставить его таким образом, если на самом деле подобной про- блемы просто не существует? Что должно быть адаптировано, так это зако- ны, которые вытекают из божественного вероучения или, другими словами,
8 В этом абзаце Вахиб понимает под «секуляризацией» именно то, что мы описа- ли выше, — «заземление» учения, его направленность на вопросы конкретной социо- культурной ситуации (на самом деле, в данном случае более уместным был бы тер- мин «контекстуализация» — и именно его стали активно использовать последующие индонезийские неомодернисты).
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
215 |
|
|
сам фикх. Не бывает законов, действующих в отрыве от текущего этапа раз- вития человечества. Ведь они призваны регулировать отношения в обще- стве, принося пользу его членам. Поэтому не религия, а фикх должен быть адаптирован и отвечать современным реалиям.
Обращаясь к процессу переосмысления и вырабатывая таким обра- зом новые представления, мы в то же время производим некую абстрак- цию. Только так можно выйти из заданных временны́х и ситуативных ра- мок и прийти в конце концов к истинному пониманию божественной воли. (24 января 1970 г.)
Мы, мусульмане, уделяем огромное внимание религиозным законам (фикху), почти абсолютно не придавая значения вопросу о божественном. Наше понимание божественного очень поверхностно и лишено глубокой осознанности. И на таком шатком фундаменте мы пытаемся выработать прочную и абсолютную формулу фикха. Не стоит удивляться, что ислам превратился в религию «стандартов» и ограничений, указывающих людям, в какую сторону нужно направляться. При этом полностью игнорируется уникальность и творческая составляющая каждой личности самой по себе.
Я думаю, что не существует понятия исламских законов. Есть лишь историяжизни пророка Мухаммада. Наегопримере каждаяличность долж- на сама учиться и познавать как Бога, так и себе подобных. История Му- хаммада — источник ислама. Но ислам не является единственным руковод- ством, который отвечает на все вопросы, касающиеся жизни как отдельно взятого мусульманина, так и уммы в целом. (30 июля 1970 г.)
До сих пор среди мусульман не происходило серьезного и осознанно- го обсуждения фикха, особенно его раздела, регулирующего человеческие поступки и деяния (ʻамал). Это происходит потому, что в современных ре- алиях фи║х ал-муʻāмалāт нигде и никогда по сути не действовал, кроме Саудовской Аравии, но там это объясняется преимущественно нехваткой интеллигенции9. В то же время еще не созрела мысль о полном освобож- дении от рамок существующего фикха. Таким образом, исламский мир пе- реживает острый внутренний конфликт. (18 октября 1970 г.)
НЕ НУЖНО БОЯТЬСЯ НОВОВВЕДЕНИЙ В КУЛЬТУРЕ
По моему мнению, чем больше прогрессирует общество, тем в боль- шей степени его членам присущ индивидуализм. Отношения человека с Богом также становятся более личностными. Обряды с коллективистским
9 Имеется в виду независимая интеллигенция, которая не побоялась бы выдвинуть собственные идеи и взгляды, не соответствующие мнению большинства.