Материал: Islamskaya_mysl

характером (к примеру, пятничная молитва или соблюдение поста) подвер- гаются индивидуализации. Если сегодня в мире насчитывается несколько десятков религий и несколько сотен религиозных течений, то позже их чис- ло перевалит за миллион. У каждого человека будет собственная религия, которая будет гармонично сочетаться со складом личности.

Призывы о необходимости «возвращения к предписаниям Священного Корана и хадисов» — будь то для изменения обрядовой стороны или для установления порядков, действовавших в период Пророка, — способству- ют нарастанию оппозиционных настроений по отношению к действующей культурной системе. Кроме того, подобные призывы абсолютно игнориру- ют тот факт, что образ человеческого мышления подвержен постоянным изменениям. Конечно, категоричная (консервативная) позиция «Мухамма- дии»10 по отношению к обрядовой стороне сулит определенные экономи- ческие преимущества. Но очевиден также ущерб: она сформулирована без надлежащего внимания к существующему культурному паттерну. До сих пор умме не удалось проявить должную сообразительность в отношениях со Священным Писанием и Сунной.

Действительно, эта позиция, исключающая любые новшества в рели- гиозных обрядах, очень выгодна. Но необходимо помнить, что она содер- жит в себе консервативные элементы, которые порой трансформируются в реакционные. Вышесказанное не означает, что я поддерживаю предлага- емые «Нахдатул Улама»11 религиозные новшества. Прогресс всегда пред- полагает нововведение, но нововведение не всегда приводит к прогрессу. Любое новшество оправдано только в случае, когда существует реальная необходимость в нем.

Здесь важно выяснить причины, обусловливающие возникновение того или иного нововведения (бидʻа) у «Нахдатул Улама». Я вижу как минимум две. Во-первых, нововведения принимаются из-за расхождений, содержа- щихся в изучаемых источниках. Во-вторых — из-за осознания того, что из- менения действительно могут пойти на пользу обществу. Если действует вторая причина, можно сделать вывод, что «Нахдатул Улама» в большей степени учитывает существующий культурный паттерн. Нововведения мо- гут быть неудачными, а могут быть успешными. Легче всего в этом деле проявить консерватизм. Отвергать любые изменения — самый легкий путь,

10«Мухаммадия» — крупная исламская неправительственная организация Индонезии, созданная в 1912 г. как реформистское социорелигиозное движение.

11«Нахдатул Улама» — крупное суннитское объединение в Индонезии, основанное

в1926 г. в результате выхода из «Мухаммадии» традиционалистски настроенных членов.

не может быть ею). Нам все еще не удалось провести ясную границу между желанием и научно доказуемым фактом. Наши интерпретации формируют- ся исходя из-за наших желаний, но не по причине научного знания. Вопрос о месте ислама в современных реалиях требует научного рассмотрения и серьезного обсуждения. И конечно, нужно быть готовыми не отступать от всех заключений, которых мы достигнем в итоге. (11 февраля 1970 г.)

ЦЕННОСТИ ИСЛАМА

Идеальные ценности общества всегда меняются в зависимости от по- требностей самих людей. По моему мнению, религия как законченное бо- жественное откровение лишь вносит необходимые (с точки зрения ислама) акценты в действующую систему культурных ценностей, но опять же — с обязательным учетом уровня развития самого общества. Если мы учитыва- ем общее развитие социума, то в системе культурных ценностей оправда- ны любые действия, направленные на расстановку определенных акцентов. Еще раз: подобная расстановка происходит с целью привести существую- щие культурные ценности в идеальный (насколько это возможно) баланс.

Возникают вопросы: дает ли исламское вероучение нам право выдви- гать на первый план несколько определенных ценностей в конкретном обществе? Возможно ли достичь гармонии в системе исламских ценно- стей? Достигла ли умма во времена Пророка той самой гармонии? Конеч- но, предела совершенства в достижении гармонии нет. Всегда есть к чему стремиться. Идеальный баланс нужно воспринимать не как конкретный уровень для достижения, а лишь как направление для движения. Главная проблема заключается в приведении исламской системы ценностей (тран- сцендентны ли они?) в соответствие с существующей системой культур- ных ценностей.

Если пойти еще дальше в рассуждениях: правильно ли считать ислам- ские ценности динамичными? Что подразумевается под исламскими цен- ностями? По моему мнению, сами исламские ценности неизменны, но ин- терпретация их содержания динамична и должна меняться. Если возникает потребность в изменении исламских ценностей, это происходит не потому, что сами ценности изменились, а потому, что границы человеческих зна- ний о них расширились. (5 февраля 1970 г.)

ТРАНСФОРМАЦИЯ ИСЛАМСКИХ ИДЕЙ

На мой взгляд, то, что нам нужно сейчас, заключается не в перетолко- вании, а в трансформации исламских идей. Несмотря на это, обновление,

к которому мы стремимся, должно проводиться «объективно». Обновлен- ческие идеи, а также возможности для их проведения в действительно- сти присущи самому объекту, т. е. исламскому вероучению. Вместе с тем идеи обновления, которые мы вырабатываем, будут иметь значение толь- ко в случае изменения субъекта, т. е. нас самих. В итоге мы получим «но- вый» ислам, выработанный на основе наших представлений, но не «новое исламское учение» как таковое. Если происходит — а должно быть имен- но так — трансформация человеческих взглядов, это случается не потому, что сама первоначальная концепция меняется и представляется в виде со- вокупности новых исламских идей, а потому, что возникают новые спосо- бы их осмысления, совершенствуются подходы к их изучению, формиру- ется более зрелое восприятие, идет постоянное расширение человеческого знания. Именно так — избавившись от внешней формы концепции — мы сможем стать ближе к такому феномену, как «божественное откровение». В этом деле очень важно проявить твердость человеческого характера. Итак, мы пытаемся проводить обновление, потому что существуют объ- ективные тенденции, а также уже сформировалась субъективная зрелость. Рассуждая таким образом, можно прийти к пониманию значения ‘а║лa в иджтихаде. (7 февраля 1970 г.)

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СТОЛПОВ ИСЛАМА

Столпы ислама, кроме всего прочего, имеют образовательную и психо- логическую ценность, так как затрагивают все стороны исламского вероу- чения: духовную и материальную, обращаясь как к индивидуальному, так и к социальному в человеке. Поэтому я склоняюсь к тому, что столпы ис- лама — центральная часть учения исламской религии, поскольку это незы- блемые принципы и существует вариативность их осуществления. (12 фев-

раля 1970 г.)

ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ И ИДЖТИХАД

По моему мнению, исламская концепция — это концепция, основанная на Священном Коране и Сунне, изучение которых происходит с помощью человеческого разума как инструмента поиска смыслов. Важно понять, что результат мыслительной деятельности, рожденный человеческим разумом, не может расцениваться в качестве истинного ответа на насущные вопро- сы, ведь в таком случае возникнут сразу несколько концепций с различны- ми взглядами на одну и ту же проблему. Следовательно, то, что подразу- мевается под исламской концепцией, фактически не будет существовать.

Исламская концепция — это универсальное и имеющее вневременное зна- чение учение. В то же самое время вечное стремление расширить границы концепции связано с постоянным развитием человеческого разума, а соот- ветственно, и с расширением понимания смыслов Священного Корана и Сунны. Поэтому цель иджтихада — не только раскрыть содержание Кора- на и Сунны (систематизация исламской концепции), но и ответить на кон- кретные запросы общества, придерживаясь при этом положений, закре- пленных непосредственно самой исламской концепцией.

Таким образом, иджтихад — это попытки:

1)систематизировать «концепцию» (идеи, мысли) ислама, которая за- трагивает вопросы акыды, ибадата, ахляка, — здесь разум выступает в ка- честве инструмента;

2)ответить на человеческие чаяния, т. е. расширить границы понима- ния исламской концепции в вопросах ахляка и власти, а также в вопросах философии и науки; тут разум должен восприниматься как источник по- рождения нового [знания]. (12 февраля 1970 г.)

ИДЖТИХАД И «БОЖЕСТВЕННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ»

У каждой личности есть право решать, придерживаться ли результа- тов иджтихада, которые затрагивают сферу индивида в таких областях, как акыда, шариат, некоторые вопросы ахляка. И каждый должен пользовать- ся этим правом. Именно совесть должна подсказывать человеку то, что яв- ляется для него приемлемым. В конце концов даже после рассмотрения мнений авторитетных улемов последнее слово всегда остается за внутрен- ним голосом.

Акыда, шариат и некоторая часть ахляка — вопросы личного характе- ра. Каждый вправе для себя определить и интерпретировать божествен- ные наставления в соответствии со своим личностным складом. Подобная индивидуализация (например, в вопросах ахляка) формально может про- тиворечить моральным идеалам секулярного общества. Скорее всего, на практике будет именно так. Тем не менее даже при такой индивидуализа- ции мусульманин обязан следовать религиозным указаниям. Интерпрета- ция божественных наставлений будет у каждого своя, так как она основа- на прежде всего на подсказках внутреннего голоса.

Итак, стоит помнить, что одежда праведной мусульманки может выгля- деть так же современно, как и наряд женщины, которая придерживается секулярных идей. В таком случае главное — это то, что находится в серд- це каждой из них. Одна при выборе одежды считает нужным обращать- ся к религиозным нормам, другая же решила полностью оборвать связи