Материал: Islamskaya_mysl

I

ОБНОВЛЕНЧЕСКОЕ

ДВИЖЕНИЕ

Ш. РАХЕМТУЛЛА

(Эдинбургский университет, г. Эдинбург, Шотландия)

ТЕОЛОГИЯ УГНЕТЕННЫХ: ПРОЧТЕНИЕ ФАРИДА ИСАКА1

ВВЕДЕНИЕ

Данная глава посвящена коранической экзегетике южноафриканского теолога Фарида Исака. Первый раздел в основном посвящен его герме- невтическому методу — тому, каким образом Исак читает текст и чем его прочтение отличается от других интерпретативных стратегий. Я собираюсь показать, что, несмотря на приоритет текста самого Корана в коммента- рии Исака, опыт обездоленных и борьба против угнетения выступают для него не менее важным текстом, который необходимо читать параллельно с Писанием. Затем рассматривается понимание Исаком справедливости. По мнениюИсака, БогвКораненетолькосправедлив, ноОнтакжеТот, Кто поддерживает гонимых, — эта точка зрения воплощена в Исходе. В этом разделе я критикую использование Исаком Исхода в качестве парадигмаль- ногооснованиядляегоэкзегетикиосвобожденияиуказываюнато, чтоэтот текст имеет центральное значение скорее для христианской теологии осво- бождения; в свою очередь, я предложу более органичную для ислама пара- дигму, которая может подчеркнуть своеобразие мусульманской теологии и мусульманского опыта. Далее в этой главе исследуется концепция справед- ливости Исака. Моя точка зрения заключается в том, что, хотя источником радикальной теологии Исака и является борьба с апартеидом в ЮАР, все же его теология не сводима лишь к этой борьбе. Ведь подобная трактов- ка явно недооценивала бы его оригинальную концепцию справедливости.

1 Rahemtulla Sh. Theology of the Margins: The Reading of Farid Esack // Qur’an of the Oppressed. Liberation Theology and Gender Justice in Islam. Oxford, 2017. P. 10–52.

Перевод с английского выполнен Е. И. Хан (Российский университет дружбы народов, г. Москва).

ИдеяосвобождениявизложенииИсакасформулированакакуниверсальная и вовсе не ограничивается какой-то конкретной ситуацией борьбы. Таким образом, «пророческая» (или принципиальная) солидарность представляет собой фундаментальный компонент освобождения и лежит в основе осоз- нанной преданности идеалу социальной справедливости. Наконец, в завер- шающей части этой главы речь пойдет о значении герменевтики Исака в целом: на мой взгляд, оно связано с двумя ее аспектами. Во-первых, его плюралистическая интерпретация Корана обращается к потенциалу теоло- гии освобождения как подходу, который не только выражает критику власт- ных отношений, но возник из борьбы против угнетения, что позволяет ему статьдействительноймежконфессиональнойальтернативойвесьмапробле- матичному и примитивному языку межрелигиозного диалога. Во-вторых, герменевтика Исака подрывает любые обезличенные абстрактные апелля- ции к «исламу». Таким образом он вынуждает мусульман обратиться к бо- лее масштабным вопросам о том, чей же ислам имеется в виду в некотором данном контексте и чьим интересам служит эта конкретная интерпретация. Чтобы подготовить почву для дальнейшего изложения, я начну эту главу с краткой истории Южной Африки, а также небольшой биографической справки о самом Исаке.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

На протяжении своей современной истории ЮАР становилась все бо- лее расистским государством по мере того, как белое меньшинство полу- чало все бо́льшую власть над коренным чернокожим большинством, что в концеконцовпривелокдвижениюпротивапартеидаисвержениюрежима

в1994 г. Голландцы впервые прибыли в Южную Африку в конце XVII в.

всоставе судоходной картели; в конце XVIII в. вслед за ними прибыла

ипервая волна британцев2. Рост численности белого населения, отобрав- шего земли у коренных жителей, привел к возникновению расово стра- тифицированного общества. Разделение между цветным и белым населе- нием, которое позднее получило название «апартеид», стало характерной особенностью социального порядка, закрепленного законом3. Например,

2Esack F. Qur’an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity Against Oppression. Oxford, 1997. P. 19.

3Об исследованиях Южной Африки и истории апартеида см.: Thompson L.

A History of South Africa. New Haven, 2000; Beinart W. Twentieth-Century South Africa. Oxford, 2001.

согласно Акту о городских территориях (1923), темнокожим было запре- щено жить в городах4. Триста лет господства белого населения привели к победе на выборах 1948 г. Национальной партии, которая намеревалась официально установить расовую иерархию в Южной Африке во всех сфе- рах общественной жизни5. И хотя массовое движение сопротивления воз- никло уже в начале 1930-х гг.6, с появлением Национальной партии оно приобрело более воинственную и радикальную окраску7. Борьба с апарте- идом приобрела огромный размах во второй половине XX в., несмотря на безжалостную государственную политику подавления активизма: начиная с тюремного заключения активистов и заканчивая пытками и убийствами. Внутренняяосвободительнаяборьбаусиливаласьтакжеблагодарямежду- народной поддержке: возможно, крупнейшее в мировой истории8 мощное движение солидарности добилось глобального бойкотирования южноаф- риканских властей. В 1994 г. режим пал, были проведены демократиче- ские выборы, в результате которых президентом стал Нельсон Мандела, лидер главной организации сопротивления — Африканского националь- ного конгресса.

Исак, изучавший коранистику и активно занимавшийся исследова- ниями религии, также был одним из лидеров борьбы с апартеидом. Он родился в 1956 г. в Вайнберге9, пригороде Кейптауна, и в очень раннем возрасте столкнулся с проявлениями расовой сегрегации. В результате принятия Закона о расселении по расовым группам (1961) Исак, его мать и пятеро братьев и сестер (их отец покинул семью, когда Исаку испол- нилось всего три недели) были вынуждены покинуть свой дом, который попална«белую» территорию, иуехатьвгеттоКейп-Флэтс10. Именнотам, в «цветном» городке Бонтехевель прошло детство Исака. Он живо вспо- минает, как рос в нищете: «Долгое время у нас не было обуви, я помню, как бежал в школу по заледеневшим полям, — быстро, чтобы холод не обжигал ступни»11. Опыт жизни в подобных условиях привел к тому, что

4Magubane B. Introduction: The Political Context // The Road to Democracy in South Africa / ed. South African Democracy Education Trust. Cape Town, 2004. Vol. 1. P. 8.

5Esack F. Qur’an, Liberation and Pluralism. P. 24.

6Magubane B. Introduction. P. 31.

7Ibid. P. 29.

8Esack F. Qur’an, Liberation and Pluralism. P. 240.

9В беседе с автором Исак предпочел не раскрывать свою полную дату рождения.

10Esack F. On Being a Muslim: Finding a Religious Path in the World Today. Oxford, 1999. P. 95.

11Esack F. Qur’an, Liberation and Pluralism. P. 2.