Материал: Islamskaya_mysl
336 |
III. КОРАНОВЕДЕНИЕ |
Ученые-библеисты склонны уделять научным дискуссиям по поводу природы эмоций меньше внимания, нежели историки. Впрочем, послед- ние работы по библеистике также придерживаются того, чтобы понимать эмоции контекстуально24. Одна из наиболее заметных тенденций в этой области — изучение эмоций в их историческом контексте, например, эмо- ции в Новом Завете в контексте эмоциональности, свойственной грече- ской и римской культурам.
Как и историки, библеисты признают, что эмоции концептуализиру- ются в Библии иначе, чем мы могли бы представить их сегодня. Фран- суаза Мирге указывает на то, что такие общие понятия, как «эмоция» или глагол «чувствовать», не имеют эквивалента в Еврейской Библии, и отстаивает точку зрения, согласно которой наш современный способ концептуализации «эмоций» не соответствует способу концептуализа- ции в Еврейской Библии25. Мирге допускает, что определенные термины из Еврейской Библии «не сводятся к выражению того, что мы называем эмоциями; напротив, они также включают в себя действия, движения, ритуальные жесты и физические ощущения, без строгого размежевания этих различных измерений»26. Она приводит примеры списков, в ко- торые входят такие предметы, которые современные западные читате- ли наверняка сочли бы несвязанными, как, например, в 1-я Цар. 18: 6: «С пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвала- ми»27, — и показывает, что выражение эмоций может не зависеть от слов, обозначающих эмоции. Эмоции можно отличить по их физическим проявлениям, таким как дрожь в теле. Она утверждает, что в подобных случаях нет нужды в назывании эмоции; физическое проявление и есть эмоция, поскольку в Еврейской Библии не проводится различие между телесными ощущениями и эмоциями28.
Как и в Еврейской Библии, в Коране выражение эмоций не всегда влечет за собой слова, обозначающие эмоции. Хотя мы не уверены, что квалифицировали бы физическое проявление эмоций как эмоции; скорее, физическое выражение служит признаком силы эмоции. Так, например,
24В случае Корана в подобный контекст можно было бы включить сирийские по- эмы и поэзию доисламского периода, а также сравнения с Библией. Однако подобное рассмотрение выходит за рамки данной статьи.
25Mirguet F. What is an “Emotion” in the Hebrew Bible? An Experience that Exceeds Most Contemporary Concepts // Biblical Interpretation. 2016. 24. P. 443, 446.
26Ibid. P. 443.
27Ibid. P. 446.
28Ibid. P. 451.
К. БАУЭР ВЫРАЖЕНИЕ ЭМОЦИЙ В КОРАНЕ |
337 |
происходит в случае, когда Моисей (Муса) теряет сознание (К. 7: 143) по- сле опыта прямого общения с Богом:
«Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. (Муса) сказал: “Господи! Покажи (Себя) мне, чтобы я взглянул на Тебя” . (Аллах) сказал: “Ты (никак) не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня”. Когда же Господь явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: “Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих”» .
Мы бы сказали, что обморок Моисея сам по себе не является эмоцией, но скорее демонстрирует силу тех эмоций, которые он испытывает, когда видит доказательство Бога в виде горы, обратившейся в прах. Обморок — это необязательно что-то такое, что можно было бы сегодня ассоцииро- вать с сильной верой; к тому же его можно расценить как реакцию скорее женскую, чем мужскую. Сама по себе эмоция нам понятна, однако способ ее выражения имеет культурную специфику.
Посколькувыражениеипониманиеэмоцийимеюткультурныеособен- ности, нам следует быть осторожными, чтобы не приписывать собствен- ные ценности конкретным проявлениям эмоций29. Как мы уже упомина- ли в начале статьи, плач является реакцией, которую поощряет Коран в ответ на его чтение. Даже современная секуляризованная, академическая публика может пережить момент, когда окажется столь тронута чем-то, что прослезится или вовсе разразится рыданиями. Но современные секу- ляризованные ученые могут не понять «падения ниц», сопровождаемого чувствами благоговения и смирения. Именно так описывается реакция слушателей Корана (К. 17: 106–109), что несомненно чуждо в культурном плане некоторым современным читателям Корана30:
«Коран Мы разделили (на части по времени), чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями . Скажи: “Верьте
29Данное замечание было сделано Ламбертом (см. Lambert D. How Repentance Became Biblical: Judaism, Christianity, and the Interpretation of Scripture. Oxford, 2016).
Он также повторяет этот момент в интервью «Repentance & The Bible: A Q & A With David Lambert» : сайт. URL: http://blog.oup.com/2016/01/repentance-bible-david-lam- bert-interview/.
30Ср.: К. 19: 58: «Когда знамения (Аллаха) Милостивого читались им, они падали ниц и рыдали».
338 |
III. КОРАНОВЕДЕНИЕ |
в него или не верьте! Воистину, когда его читают тем, кому пре- жде было даровано знание, они падают ниц в скромном смирении. Они говорят: ‘Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится’. Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это преумножает их (правдивое) смире-
ние (хушӯʻан)”» .
Слушатели в К. 17: 106–109 слышат Коран и так тронуты этим, что не контролируют собственные физические реакции: они падают ниц, ры- дая. В Коране подобная утрата контроля характеризуется как положитель- ная, поскольку преумножает смирение (хушӯʻ) плачущих. Столкнувшись с непосредственным опытом божественного, они смиренно чувствуют собственное бессилие. Религиозный плач был признанным ритуальным откликом на средневековом Западе и по-прежнему является ритуальной практикой в некоторых контекстах. Но падение ниц в рыданиях может по- казаться преувеличенной реакцией тем читателям, у которых потеря эмо- ционального контроля вызывает негативные ассоциации. Именно такие хронологические, культурные и ритуальные вариации эмоционального выражения могут и должны изучаться историками.
Еще один важный аспект, который стоит рассмотреть, — социальная функция эмоций. Историки эмоций показали, что эмоции формируются в социальном контексте31. Последние исследования указали на три основ- ных факта, характеризующих эмоции и их социальное место. Первый ка- саетсятого, чтоиэмоциональноевыражение, ипониманиесформированы языком32. Говоря словами историка Николь Эустас, «концептуальная об- работка и когнитивная категоризация аффекта формирует основу воспри- ятия эмоций»33. Второй факт связан с тем, что эмоции являются одним из типов социальной коммуникации34. Возьмем, к примеру, источник, кото- рый можно было бы использовать в истории ислама: рассказ о паломниче- стве, повествующийоличномпутешествии, — однакоэмоции, описанные в таком рассказе, не обязательно будут просто выражением внутреннего состояния. Такиерассказыбылипредназначеныдлятого, чтобыихчитали
31См.: Frevert U. Emotions in History: Lost and Found. Budapest, 2011.
32Одна из первых публикаций на эту тему — работа Лутц и Абу Лагход (Lutz C., Abu Lughod L. (eds.) Language and the Politics of Emotion // Studies in Emotion and Social Interaction 1. Cambridge, 1990).
33Eustace N. AHR Conversation. P. 1506.
34Eustace N. Passion is the Gale: Emotion, Power, and the Coming of the American Revolution. Chapel Hill, 2008. P. 12.
К. БАУЭР ВЫРАЖЕНИЕ ЭМОЦИЙ В КОРАНЕ |
339 |
другие, ивнихвыражениеэмоцийилиихнедостатокявляетсядемонстра- цией определенных качеств, которые автор хочет выдвинуть на первый план. Третий факт заключается в том, что важно учитывать не только вы- ражение эмоций, но и контроль над эмоциями. Мы не выражаем все эмо- ции, которые бурлят в нашей психике. То, что подавляется, может быть не менее значимым, чем то, что выражается.
Опираясь на вышеизложенные факты (эмоции формируются языком, они являются формой социальной коммуникации, эмоциональный кон- троль является фундаментальным аспектом эмоций), некоторые историки изучили политические последствия эмоциональных выражений. Николь Эустас исследовала эмоциональные аспекты Американской революции и Войны 1812 г., и в обоих случаях она указала на то, что эмоциональный дискурс занимал центральное место в политических событиях. Она ис- пользует упомянутые факты для обобщения своей «базовой позиции» в отношении природы эмоционального выражения, что видно из следую- щей цитаты:
«Эмоциональное выражение является основополагающей фор- мой социальной коммуникации, имеющей решающее значений в напряженной обстановке и при борьбе за власть. Как таковой язык эмоцийнесетвсебеключ, код, спомощьюкоторогоисторикимогут расшифровать иерархию отношений в любом обществе. Просле- живание паттернов эмоционального выражения и контроля — от микроиерархических уровней в ситуациях ограниченного обмена между конкретными социальными акторами и до макроиерархи- ческого уровня эмоциональных предписаний и описаний больший групп людей — все это позволяет нам изучать “политику” в самом широком смысле властных отношений» 35.
Собственное исследовательское поле Эустас весьма далеко от Аравии VII в. Однако ее замечания по поводу того, что эмоции являются формой социальной коммуникации и что контроль над ними и над их выражением являетсяключомкиерархическимотношениям, вполнеприменимыкэмо- циям в том виде, в каком они упоминаются в Коране.
В качестве примера социальной функции эмоционального выражения можно использовать приведенный выше пример с кораническим плачем, который не является лишь индивидуальным выражением внутренних пе- реживаний. Чувства, которые испытывает группа, коллективные, их вы-
35 Eustace N. AHR Conversation. P. 1505.
340 |
III. КОРАНОВЕДЕНИЕ |
ражение является публичным, в них передано мощное послание транс- формирующей силы смиренного отношения плачущих к Божественному. Падение ниц является предельным проявлением смирения и покорного подчинения. Это эмоциональное выражение было записано как часть кни- ги, которая представляет собой сборник высказываний, предназначенных дляубежденияаудиториивконкретнойистине. Такимобразом, плачможет иметь отношение к самым разным уровням: плачущие обращены друг к другу, объединенные переживанием коллективной эмоции, плачущие про- являют по отношению к Богу взволнованность и смирение, а тот человек, который пересказывает историю эмоций (предположительно, пророк Му- хаммад), обращается к своим слушателям, вдохновляя их почувствовать то же, что чувствовали плачущие ввиду божественного послания. Эмоции оказываются связаны со структурой властных отношений — и в отноше- нии плачущих к Богу, и в ситуации рассказчика истории и его слушателей. Этот демонстрирующий отношения иерархический аспект эмоций тесно связан с риторической целью текста Корана.
Исходя из вышесказанного, мы можем предложить предварительное ра- бочее определение эмоции. Эмоция — это чувство, универсальное по сво- ей природе, но имеющее также приобретенные элементы, которые влияют на способ его выражения, на его триггеры и приписываемые ему смыслы. Несмотря на эти когнитивные элементы, эмоция не является результатом рационального процесса мышления и часто задействует физиологические реакции. Эмоции являются средством социальной коммуникации, как тако- вые они связаны с языком и со структурами социальной власти. Контроль над эмоциями имеет не меньшее значение, чем их выражение, будучи спо- собным раскрыть социальные иерархии как на макро-, так и на микроуров- не, а также пролить свет на традиции и нормы данного общества.
Очевидно, в исследовании эмоций предстоит сделать еще гораздо больше, чем то, что мы обозначили в начале данного раздела; в особен- ности это касается исторического контекста эмоций в Коране и контексту- ального анализа выбранных понятий, а также других терминов, которые обозначают в тексте эмоции. Также важно рассмотреть, как эмоции функ- ционируют в тексте в целом и что именно в тексте может послужить три- ггером, вызывающим в слушателе или читателе эмоциональный отклик. Это необходимо потому, что Коран не является исторической хроникой или сухим протоколом: он должен волновать людей, склонять их к вере, побуждать к действию36. Сильные проявления эмоций, продемонстриро-
36 Говоря словами Кейт Зебири, «не будучи абстрактным, беспристрастным до- кументом, который должен просто передавать информацию, Коран постоянно ста- вит свою аудиторию (или читателей) перед необходимостью выбирать между путем к