Материал: Islamskaya_mysl
К. БАУЭР ВЫРАЖЕНИЕ ЭМОЦИЙ В КОРАНЕ |
351 |
нить наше понимание того, как это общее послание передается в конкрет- ныхтекстах. Ранеемыизложилипредставлениеобобщемэмоциональном послании Корана. Далее будет предложен новый метод для анализа того, как работают эмоции на уровне суры.
3. НОВЫЙ МЕТОД АНАЛИЗА: ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ СЮЖЕТЫ
Теперь я предлагаю исследовать эмоциональные сюжеты: как различ- ные блоки текста выстраиваются в определенное эмоциональное путеше- ствие. Размышление о сюжетах представляется оправданным, поскольку они не представляют собой лишь индивидуальные эмоции наподобие «страха» или «радости», характерные для верующего, — напротив, это процесс, в котором эмоции преобразуются катарсически, в котором страх слушателя рассеивается и уступает место чему-то более оптимистичному. Так же и отчаяние верующих по поводу всемирной несправедливости мо- жетсменитьсяудовлетворенностьювозмездием, когдаониуслышатотом, как высокомерие других было подвергнуто каре, приведя к разрушениям
иотчаянию. Под «эмоциональным сюжетом» мы понимаем специфиче- ский ряд эмоций, которые приводят слушателя сперва в одно эмоциональ- ное состояние, а затем в другое, достигая таким образом эмоциональной трансформации. Как мы упоминали во введении, термин «сюжет» часто используется для описания нити повествования, иными словами, после- довательности событий, которые складываются в историю. Но то, что мы называем эмоциональным сюжетом, скорее относится к ряду пережива- ний, вызываемых различными типами обращения в Коране, такими как обещания и угрозы, увещевания и притчи. Итак, эмоциональные сюжеты появляются в тексте, который не обязательно является повествованием и может даже не задействовать язык эмоций.
Розенвейн и другие авторы отмечали, что эмоции всегда находятся в контексте: они редко появляются из ниоткуда и не лишены связи друг с другом. Розенвейн описывает эмоциональные «последовательности», по- скольку«эмоциональныеэпизодычастосостоятизразнообразныхэмоций
иэмоциональных жестов, сменяющих друг друга»57. Так, например, кто- то может почувствовать желание, а затем стыд за то, что испытал это же- лание. Анализ эмоциональных последовательностей может помочь опре- делить отношение общества к определенным эмоциям. Мирге говорит о «кластерах реакций» на определенные эмоциональные сценарии; идея
57 Rosenwein B. Generations of Feeling. P. 8.
352 |
III. КОРАНОВЕДЕНИЕ |
кластеровреакцийдопускаетразличныереакциинаодинитотжеэмоцио- нальный сценарий58.
Впрочем, эмоциональныесюжетычастоотличаютсяотпоследователь- ностей эмоций, описанных Розенвейн, или кластеров реакций, описанных Мирге, поскольку эмоциональный сюжет является абстракцией. В то вре- мя как исследование эмоциональных последовательностей сопряжено с изучением конкретных эмоциональных слов и того, как они комбиниру- ются в сочетаниях, эмоциональный сюжет (например, путешествие от от- чаяния к надежде) не требует всякий раз использовать один и тот же сло- варь. Эмоциональное путешествие от отчаяния к надежде или от надежды к отчаянию может быть одним и тем же независимо от того, используются ли в этом сценарии понятия «надежды» или «отчаяния» и в чем заключа- ются особенности данной истории. Гейд характеризует эмоции в Коране как предельно «преобразующие»59. Изучение эмоциональных сюжетов в Коране позволит нам понять частоту моментов преобразования верующе- го слушателя и таким образом постичь ритм отдельных сур иначе, чем это толковалось исследователями прежде.
Мы проанализировали два основных эмоциональных сюжета в кора- нических сурах: сюжет, который проходит через страх и отчаяние к мило- сердию, оправданию или спасению, и сюжет, в котором предпринимается противоположное «путешествие»: от высокомерия, презрения или еще ка- кой-либо эмоции к разрушению или проклятию в конце. Соответственно, эти сюжеты связаны с описанными выше фактами об отдельных эмоцио- нально нагруженных словах и общем эмоциональном послании Корана. Ранее упоминалось, что любовь и сострадание/милость Бога не являются безусловными. Верующие должны жить в состоянии богобоязненности и должны заслужить божественные сострадание и любовь благодаря своей вере и действиям. Эмоциональный сюжет фрагмента описывает после- довательность чувств верующего, которому угрожают вечными муками, обещают великую награду, призывают поступать правильно или расска- зывают историю о предшественниках, судьбы которых были либо спасе- нием, либо проклятием. Сюжеты могут быть длинными или короткими, сложными или простыми. Одна сура может содержать в себе несколько сюжетов; в некоторых случаях вся сура может представлять собой сюжет со множеством взлетов и падений по ходу изложения.
58Mirguet F. What is an “Emotion”? P. 456.
59«Коран использует язык чувств, чтобы подтвердить немедленную преобразу-
ющую силу откровения» (Gade A. Islam. P. 37. (Раздел «Emotion and Qur’an, Sunnah, and the Law»).
К. БАУЭР ВЫРАЖЕНИЕ ЭМОЦИЙ В КОРАНЕ |
353 |
Суть нашего аргумента заключается в том, что определенные понятия
исценарии используются для того, чтобы вызвать эмоции у слушателей Корана, дабы воодушевить их исправлять свою веру и действия. Ясно, что подобноеутверждениерискованно, посколькумынеможемзнать, какпер- вые слушатели Корана в действительности на него реагировали60. Кроме того, не обязательно очевидно, что эмоция может быть вызвана без явного использования эмоционально окрашенного языка. И все же, как мы отме- чали ранее, у нас есть все основания полагать, что некоторые основные человеческие эмоциональные реакции являются универсальными. Стало быть, вполне правдоподобно утверждение о том, что эсхатологические угрозы должны были вызывать страх, а потеря божественной поддерж- ки была действительно ужасающей перспективой для первых верующих. Выражаясь словами Николая Синая, «главная цель ранних коранических посланийиописаниясудаибудущейжизнисовершенноочевидносостоит не в том, чтобы сообщить информацию, но в том, чтобы внушить ужас»61. Такаятрактовкатакжесогласуетсястем, чтобылосказаноориторической цели Корана. Если рассматривать его как серию высказываний, которые должны убедить аудиторию, то эмоции призваны побудить ее к действию.
Далее разберем три примера того, что мы обозначили как эмоцио- нальные сюжеты. Эти примеры представляют собой разные типы пове- ствований или единиц текста. Первый тип связан с историей, в которой присутствует основной персонаж, Иосиф, — сура Йӯсуф (К. 12). Второй тип представляет собой фрагмент «обещания-и-угрозы» — сура ал-ʻА╕р (К. 103). Третий тип, который можно обозначить как историю сражения, или, другими словами, как историю народа, который был сражен Богом или верующими, описан в суре аш-Шамс (К. 91). Таковы общие тексто- логические парадигмы в Коране, и эмоции действуют в каждой из них по-разному. В первой возникает сочувствие к узнаваемому персонажу, ко- торый претерпевает человеческое страдание, вторая настораживает слу- шателя угрозами и обещаниями, касающихся его собственной возможной судьбы, а третья помещает торжество верующих в историческую перспек- тиву, представляя ее как вечный сюжет о борьбе между добром и злом.
Всуре Йӯсуф Иосиф (Йусуф) обретает освобождение через страдание. Он брошен в колодец своими братьями (К. 12: 15), но оказывается спасен
икуплен мужчиной и его женой (вероятно, этого мужчину звали ал-ʻАзиз, К. 12: 19–21). Жена ал-ʻАзиза, хозяйка Иосифа, затем попыталась соблаз-
60Возможно, благодаря изучения сиры и хадисов, мы сможем понять, как более поздние авторы описывали эту изначальную реакцию.
61См.: Sinai N. The Eschatological Kerygma of the Early Qur’an.
354 |
III. КОРАНОВЕДЕНИЕ |
нить его (К. 12: 23), после чего ложно обвинила его в нападении на нее,
итого заключили в темницу (К. 12: 36). В конце концов он превозмог все эти трудности, открылся своим братьям и воссоединился с горевавшим отцом (К. 12: 94–100). В завершение он получил в награду покой и вос- хвалил Бога (К. 12: 100–101). Такова траектория этого понятного сюжета,
ив данном случае эмоциональный сюжет следует за повествованием во всехеговзлетахипадениях, отчаянияхивосстановлениисправедливости. Эмоциональный язык усиливает воздействие истории на аудиторию.
Отец Иосифа представляет собой человеческое лицо трагедии и пере- живание триумфа истории Иосифа, вследствие чего возникает вопрос: не предполагается ли, что слушатель или читатель будет скорее отождест- влять себя с отцом Иосифа, нежели с самим Иосифом?62 Ведь это у отца Иосифа «глаза побелели от печали, которую он сдерживал» (К. 12: 84). Когда они воссоединились, Иосиф «поднял своих родителей на трон,
иони (все) пали ниц перед ним. Он сказал: “Отец мой! Это и есть тол- кование моего давнего сна”» (К. 12: 100). В данном случае родители Ио- сифа эмоционально реагируют простиранием ниц. Корень, используемый для обозначения падения (х-р-р), — тот же, который употребляется для описания того, как Моисей падает в обморок при виде крушения горы в К. 7: 143 (харра Мӯсā ╕аʻи║ан), и слушателей, которые простираются ниц в рыданиях в К. 17: 109 (йахиррӯна ли ал-ʼаз║āни йабкӯна). Это пример эмоционального резонанса между различными историями, который будет рассмотрен в последней части статьи.
Легко заметить, как слушатель может быть вовлечен в эмоциональ- ное путешествие с помощью повествования наподобие истории Иосифа, особенно когда оно может быть прочувствовано через эмоции, выразите- лемкоторыхявляетсяотецИосифа. Крометого, вданномслучаеэмоцио- нальный сюжет просто следует за повествованием во всех его взлетах и падениях.
Далеемыперейдемкпримерусфрагментомобещанияиугрозы. Фраг- менты, содержащиеобещанияиугрозы, неявляютсяоткровенноповество- вательными и обычно не содержат слов, обозначающих эмоции. Поэтому важно прояснить, почему мы утверждаем, что в подобных фрагментах можно проследить эмоциональную траекторию. Для слушателя обещание
иугроза могут быть эмоционально насыщенными не из-за использования языка эмоций, но скорее из-за реальной опасности, связанной с неверием. В данном случае ставки высоки, что создает напряжение. Это напряже-
62 Разумеется, это краткий обзор эмоционального сюжета сложной суры, которую можно было бы проанализировать куда более обстоятельно и глубоко.
К. БАУЭР ВЫРАЖЕНИЕ ЭМОЦИЙ В КОРАНЕ |
355 |
ние усиливается с помощью различных риторических приемов. Иногда к слушателюобращаютсянапрямую, предупреждаяопоследствияхегодей- ствий. Также мощный и драматичный язык или образ могут подчеркнуть высоту риска, необходимость того, чтобы верующий верил правильным образом и в конечном счете правильно действовал.
В качестве простого примера подобного фрагмента снова рассмотрим суру ал-ʻА╕р, процитированную ранее (поскольку она короткая, приведем ее здесь повторно):
«Клянусь эпохой, воистину, человек (находится) в убытке (фӣ хуср), кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!»
Риторические средства, используемые в этой суре, создают разные уровни эмоционального напряжения. Во-первых, здесь присутствует клятва определенным временем суток, что является устоявшейся чертой Корана и отсылает к доисламской традиции63. Подобные клятвы служат напоминанием о власти Бога над закономерностями движения планет, ми- ром и Вселенной64. Клятвы могут также служить напоминанием слушате- лю о Судном дне, когда наступит конец нормального функционирования этого мироздания. Взывая к высшей власти Бога над всеми явлениями природы, клятвыповышаютэмоциональноенапряжение: онинапоминают о бессилии человека. Итак, данная сура начинается с того, что повергает слушателя в состояние трепета, вызывает в нем напряжение. Бог обладает наивысшей силой: что Он совершит?
Во втором айате напряжение возрастает. Слушателю сообщается, что человекнаходитсявубытке, всостоянииутраты, причемиспользуетсяэм- фатическое ʼинна («воистину»). Ранее мы упоминали, что убыток и утра- та — это то, что угрожает неверующим, а в данном случае все человече- ство естественно пребывает в таком положении. В этом айате возрастает эмоциональное напряжение, настроение ухудшается: это тон отчаяния. Ритмические качества первых двух строф, их краткость служат тому, что- бы подчеркнуть это чувство фатальности.
Затем отчаяние внезапно исчезает. В завершающем айате этой суры перечисляются простые действия, посредством которых можно преодо-
63Stewart D. The Mysterious Letters and Other Formal Features of the Qur’an in Light of Greek and Babylonian Oracular Texts // Reynolds G. (ed.) New Perspectives on the Qur’an: The Qur’an in its Historical Context 2. London, 2011. P. 326, 327.
64Это парафраз из работы: Stewart D. The Mysterious Letters. P. 327.