Материал: Islamskaya_mysl

дый раз является частью формулы, которая применима в отношении ве-

рующих: «Лā хавфун ʻалайхим ва лā хум йа╝занӯн» («Верующим нечего страшиться, и не будут они опечалены»). Хотя сам корень встречается в Коране не так часто, эта формула тем не менее появляется также в пяти других сурах (в К., 3: 170, 5: 69, 6: 48, 7: 35, 7: 49 и 10: 62).

Если мы исследуем эмоции, которые испытывали Мария и мать Мо- исея, то мы можем заметить, что изначально они чувствовали печаль, но затем были исцелены Богом от страдания и печали; при этом используют- ся в точности те же слова. В К. 28: 7 Бог сообщает матери Моисея, что ей не следует печалиться или бояться, когда она бросит Моисея в реку, а в К. 28: 13 Бог возвращает ей сына, чтобы она не печалилась и утешилась. Этот завершающий элемент избавления ʼУмм Мӯсы от печали и утешения повторяется в сокращенном виде в К. 20: 40. Схожим образом Мария об- ретаетутешение(К. 19: 24–26), когдаголос«воззвалкней(из-подпальмо- вой ветки): “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие финики. Ешь, пей и успокой (себя)”». В числе прочих, кто также печалится и затем обретает утешение, можно назвать Лота и отца Иосифа.

Таким образом, эти истории пророков и их семей вступают в резонанс друг с другом посредством присутствующих в них слов, выражающих эмоции69, а язык этих повествований находит свое отражение в призывах к обычному верующему не печалиться и не поддаваться страху, которые встречаются прежде всего в суре ал-Ба║ара. Мы утверждаем, что такое использование общего эмоционального словаря создает резонанс между различными текстовыми траекториями (такими как обещания и угрозы, истории о наказании), и этот резонанс будет сразу узнан теми, кто хорошо знаком с Кораном. Это также верно и в силу того, что рассматриваемые слова встречаются относительно редко и практически всегда используют- ся в одни и тех же формулировках или находятся в близко расположенных кластерах. Таким образом, сура ал-Ба║ара, которая может показаться куда менее эмоционально насыщенной, чем повествовательные суры, также вызывает эмоциональные реакции, созданные в других сурах.

Каким же образом эти наблюдения помогут нам ответить на ранее поставленный вопрос относительно того, что делает кораническую эмо- циональную риторику особенной и отличной от библейской? В данном случае мы не проводили систематическое сравнение с Библией, но веро-

69 Эти резонансы подразумевают также «успокоение», которое даруется тому, кто печалится. «Успокоение», букв. «охлаждение, утешение глаз», встречается лишь че- тыре раза в Коране, из которых три случая — в описании истории матери Моисея или Марии (К., 19: 26, 20: 40 и 28: 13).

ятно, чтопоэтический, синоптическийхарактерэтогорезонансасвойстве- нен именно Корану, и как раз он отличает его от более последовательного и нарративного использования эмоций в Библии. В Коране каждая часть предполагаетвсепрочие, чтостановитсяочевидным, еслиучесть, какэмо- циональное содержание передается в различных сурах, вызывая ассоциа- ции между различными фрагментами, которые в противном случае имели бы весьма мало общего. Дальнейшее исследование того, как в сурах ис- пользуются слова, выражающие эмоции, эмоциональные сюжеты и эмо- циональное напряжение, могло бы пролить свет на вопросы структуры и согласованностивнутрисур, атакжепомочьраскрытьихобщеепослание. Стороннему читателю может быть далеко не сразу понятно, каким обра- зом верующие обнаруживают единство в этом фрагментарном синоптиче- ском тексте. Однако исследование эмоциональных сюжетов и резонансов, возникающих благодаря эмоционально нагруженным словам, показывает, что синоптическая природа Корана не только не является препятствием для эмоциональных переживаний, но даже усиливает его эмоциональный резонанс для верующих.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Abdel Haleem, M. Understanding the Qur’an: Themes and Styles. London: I. B. Tauris, 2010.

Boddice, R. Review of ‘The History of Emotions:An Introduction’// Reviews in History : сайт. URL: http://www.history.ac.uk/reviews/review/1752.

Eustace, N. (et al). AHR Conversation: The Historical Study of Emotions // Participants: The American Historical Review. 2012. 117:5. P. 1487–1531.

Eustace, N. Passion is the Gale: Emotion, Power, and the Coming of the American Revolution. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2008.

Frevert, U. Emotions in History: Lost and Found. Budapest: Central European University Press, 2011.

Gade, A. Islam / Corrigan, J. (ed.) Oxford Handbook of Religion and Emotion. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Gril, D. Love // Encyclopedia of the Qur’an : сайт. URL: https:// referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-the-quran.

Gross, Ch. Aristotle on the Brain // The Neuroscientist. 1995. 1:4. P. 245–250. Hockey, K. Seeing Emotionally: An Investigation of the Role of Emotion in the Rhetorical Discourse of 1 Peter (неопубликованный текст PhD диссерта-

ции). Durham: Durham University, 2016.

Izutsu, T. Sufism and Taoism: A Comparison of Key Philosophical Concepts. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1983.

Kermani, N. God is Beautiful: The Aesthetic Experience of the Qur’an. Cambridge: Polity Press, 2015.

Lambert, D. How Repentance Became Biblical: Judaism, Christianity, and the Interpretation of Scripture. Oxford: Oxford University Press, 2016.

Lutz, C., Abu Lughod, L. (eds.) Language and the Politics of Emotion // Studies in Emotion and Social Interaction 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Mayer, T. (trans.) Keys to the Arcana: Shahrastani’s Esoteric Commentary on the Qur’an. Oxford: Oxford University Press, 2009.

McAuliffe, J. Heart // Encyclopedia of the Qur’an : сайт. URL: https:// referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-the-quran.

Melchert, C. Exaggerated Fear in the Early Islamic Renunciant Tradition // Journal of the Royal Asiatic Society. 2011. 3: 21. P. 283–300.

Mirguet, F. What is an “Emotion” in the Hebrew Bible? An Experience that Exceeds Most Contemporary Concepts // Biblical Interpretation. 2016. 24. P. 442–465.

Ochsner, K., Ray, R., Hughes, B., Gross, J. Bottom-up and Top-down Processes in Emotion Generation: Common and Distinct Neural Pathways // Psychological Science. 2009. 20:11. P. 1322–1331.

Ohlander, E. Fear of God (taqwā) in the Qurʾān: Some Notes on Semantic Shift and Thematic Context // Journal of Semitic Studies. 2005. 50:1. P. 137–152.

Otto, B., Misra, S., Prasad, A., McRae, K. Functional Overlap of Top-Down Emotion Regulation and Generation: An fMRI Study Involving Common Neural Substrates Between Cognitive Reappraisal and Cognitively Generated Emotions // Cognitive, Affective, and Behavioural Neuroscience. 2014. 14:3. P. 923–938.

Peterson, D. Mercy // Encyclopedia of the Qur’an : сайт. URL: https:// referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-the-quran.

Plamper, J. The History of Emotions: An Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2015.

Reddy, W. The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

Roberts, E. Anger, Emotion, and Desire in the Gospel of Matthew (неопу- бликованный текст PhD диссертации). Providence: Brown University, 2010.

Robinson, N. Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to a Veiled Text. 2nd ed. Washington, DC: Georgetown University Press, 2003.

Rosenwein, B. Generations of Feeling: A History of Emotions, 600–1700. Cambridge: Cambridge University Press, 2016.

Saleh, W. End of Hope: Suras 10–15, Despair, and a Way out of Mecca // Neuwirth, A., Sells, M. (eds.) Qur’anic Studies Today. Abingdon: Routledge, 2016.

Scheer, M. Are Emotions a Kind of Practice (and is That what Makes Them Have a History)? A Bourdieuian Approach to Understanding Emotion // History and Theory. 2012. May. P. 193–220.

Sells, M. Approaching the Qur’an: The Early Revelations. 2nd ed. Ashland: White Cloud Press, 2007.

Sinai, N. The Eschatological Kerygma of the Early Qur’an // Amirav, H., Grypeou, E., Stroumsa, G. (eds.) Apocalypticism and Eschatology in the Abrahamic Religions (6th–8th Century C.E.). Leuven: Peters, 2017.

Stewart, D. The Mysterious Letters and Other Formal Features of the Qur’an in Light of Greek and Babylonian Oracular Texts // Reynolds, G. (ed.) New Perspectives on the Qur’an: The Qur’an in its Historical Context 2. London: Routledge, 2011.

Wierzbicka, A. Emotions Across Languages and Cultures: Diversity and Universals. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

Zebiri, K. Towards a Rhetorical Criticism of the Qur’an // Journal of Qur’anic Studies. 2003. 3:2. P. 95–120.

Х. Алгар

(Калифорнийский университет в Беркли, г. Беркли, США)

КОРАНИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ИДЖТИХАДА1

78.Помяни также Давуда и Сулеймана, которые судили о ниве, потравленной ночью чужими овцами. Мы были Свидетелями их суда.

79.Сулейману Мы открыли (правильное) понима- ние и даровали каждому (из них) власть и знание.

Коран, 21: 78–79

Многие муфассиры сходятся во мнении, что ситуация, к которой отсы- лают данные два айата, привела к двум различным решениям: решению Давуда и его сына Сулеймана. Отмечается, что когда отец признал, что суждение сына оказалось более мудрым, чем его собственное, он отменил собственноерешение, несмотрянасвойстатуспророкаиправителя, атак- же несмотря на весьма юный возраст Сулеймана в то время. Понимание, о котором говорится в начале 79-го айата, является божественным даром именно Сулейману, но не Давуду. Перед глаголом фаххамнāхā, который используется для обозначения этого акта дарования, к тому же стоит фā’, что можно истолковывать как фā’ ал-таʻ║ӣб, — это означает, что Сулей- ман пришел к принятию правильного решения через некоторое время по- сле того, как его отец огласил свой вердикт2.

Впрочем, гораздо большее влияние имела дискуссия об обстоятель- ствах и деталях данного события в рамках нескольких отчасти вступа- ющих в противоречие традиций истолкования. Эти различные традиции обнаруживаются не только в толкованиях, но также и в книгах, которые

1Algar H. Q. 21: 78–79: A Qur’anic Basis for Ijtihād? // Journal of Qur’anic Studies. 2002. Vol. 4. № 2. P. 1–22. Перевод с английского выполнен Е. И. Хан (Российский университет дружбы народов, г. Москва).

2Ар-Рāзӣ. Ат-тафсӣр ал-кабӣр. Б. м., б. г. Т. 12. С. 196.