Материал: Kolotov(ed)-Evraz-duga

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

ЛИТЕРАТУРА

1.Гарри М. И. Геополитическое значение Вьетнама в дальневосточной Большой игре и геополитические подходы великих держав к современному вьетнамскому вопросу // Вестник Бурятского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2013. —

№2 (10). — С. 196–206.

2.Колдунова Е. В., Канаев Е. А. Россия и Вьетнам в XXI веке:

реализация всеобъемлющего стратегического партнерства. 26.11.2012 // [URL]: http://asean.mgimo.ru/ru/2012/145-rossiya- i-vetnam-v-xxi-veke-realizatsiya-vseob-emlyushchego- strategicheskogo-partnerstva (дата обращения: 26.11.2012).

3.Ле Ван Ми. Некоторые размышления о восточноазиатской региональной безопасности // Актуальные проблемы региональ- нойбезопасностиВосточнойАзии.—СПб.,2012.—С.52–55.

4.Лекция академика Ю. С. Пивоварова в МГИМО. 19.04.2011 // [URL]: http://www.youtube.com/watch?v=4CIonGaKgb0 (дата обращения: 24.12.2012).

5.Противоборство Китая и США в Азии: выводы для России. Круглый стол // Индекс безопасности. — М., 2012. — Том 18.

№2 (101). — С. 96–116.

6.Путин:Малыестранычувствуютсебяуязвимымибезядерного оружия // [URL]: http://globalconflict.ru/geopolitics/33448-putin- malye-strany-chuvstvuyut-sebya-uyazvimymi-bez-yadernogo- oruzhiya (дата обращения: 26.09.2013)

7.Рогожин А. А. Юго-Восточная Азия и интеграция. Восток/ Запад: Региональные подсистемы и региональные проблемы международных отношений / Под ред. А. Д. Воскресен-

ского. — М.: МГИМО, РОССПЭН, 2002. — С. 358–359.

8.Nong H. Interpreting the U-shape Line in the South China Sea // [URL]: http://oseafas.wordpress.com/category/south-china-sea/ page/5 (дата обращения: 30.12.2012).

9.Sumsky V. The Art of the Possible in ASEAN’s Future // Global Asia. — 2008. — Vol. 3. N 1. — P. 90–100.

320

Восточная и Южная Азия

Приложение 1

Действующие и возможные

военные базы США в Юго-Восточной Азии

Приложение 2

Французский Индокитай в конце XIX века

321

Тюнь Г. Т.

Реформирование мусульманского высшего образования Малайзии и проблемы безопасности

Исторически мусульман Южной и Юго-Восточной Азии относят к периферии мусульманского мира, считая, что наиболее «правильный»исламсуществуетнаБлижнемВостоке.

Сопротивление и приспособление к изменяющимся обстоятельствам, как две единственно возможные формы деятельности любой системы, были общей нормой поведения Востока в годы активной колониальной экспансии XVII–XVIII вв. Однако характер и сила сопротивления, равно как адаптационные способности, т. е. умение и желание приспособиться к изменившимся обстоятельствам и извлечь из этого максимальную пользу для себя, были в разных странах Востока очень различными. Это всегда зависело от исторических судеб, от внешних факторов, от уровня развития, но более всего — при прочих сравнительно равных условиях — от религиозно-цивилизационного фундамента, т. е. от тех норм, принципов жизни, ценностных ориентаций и стереотипов поведения,которыеформировалисьнабазеупомянутогофундамента,отливались по его матрицам1.

В последние десятилетия исламский мир готовится ответить на вызов, брошенный ему западной цивилизацией, выражающийся в ускоренных темпах, как экономического, так и социального развития. Разумеется, драматизм проблем внутреннего развития мусульманских стран их власти стремятся разрешить с использованием единой для них религии. Авторитет мусульманского богословия стран Ближнего Востока привлекал внимание всех мусуль- ман-интеллектуалов на протяжении многих десятков и даже сотен лет. Однако драматические перемены в этих странах в последние годы не позволяет оперативно реагировать на все вызовы сразу,

1Васильев Л. С. История Востока. — М., 2004. Т. 2. — С. 20.

322

Восточная и Южная Азия

хотя их стремление преодолеть отставание от Запада очевидно даже в условиях острых внутренних социальных конфликтов. Это касается всех сторон жизни, в том числе и образования.

В странах ислама уже более ста лет идут дискуссии о формировании интегрированной концепции образования, которая отвечала бы требованиям времени, связанным, в частности, с научным и техническим прогрессом. При этом она должна оставаться органически вписанной в исламскую теологическую систему воспитания. Однако, несмотря на столь длительные попытки все же на сегодня нет оснований утверждать, что в этой области было сделано достаточно много практических шагов. В ЮВА различные страны связывают с исламом свои дальнейшие шаги развития образования и модернизации2. Наиболее успешной такой попыткой становится, на наш взгляд, формируемая в последнее время сеть исламских университетов, адаптирующих модернизированные учебные программы к требованиям современности.

Кризис традиционных образовательных систем и сильное воздействие, оказанное западными державами на развитие большинства мусульманских стран в колониальный период в сочетании с изменившейся ролью этих государств в мировой экономике, поставили перед мыслителями, а также религиозными и политическими деятелями мусульманского мира вопрос о необходимости проведения реформ в области образования и воспитания. Предлагавшиеся концепции и программы образовательных реформ можно разделить на три основные группы, отвечающие основным направлениям реформаторства.

Сторонники первого, секуляристы, утверждают, что наступило время признать настоятельную необходимость радикального реформирования системы образования. Как они считают, эта система должна быть модернизирована в соответствии с задачами на- учно-технического прогресса и секуляризирована подобно тому, как это произошло в Западной Европе в эпоху Просвещения.3

2Hefner R.W. Civil Islam Muslims and Democratization in Indonesia // [URL]: http/ Boston University/://www.bu.edu/cura/faculty-staff/director/publications/civil- islam-exc/ (дата обращения: 24.07.2013).

3Абазов Р. Ф, Абазова А. Ф.. Исламские университеты и реформирование системы высшего образования в мусульманском мире . — М., 1996 — С. 134.

323

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Создание учебных заведений по западному образцу, учеба на Западе, расширение преподавания естественнонаучных дисциплин предлагались ими как основные направления реформ. Было предложено полностью вывести высшие учебные заведения изпод контроля алимов, мусульманских теологов.

Сторонники второго направления, традиционалисты, убеждены в том, что величие исламской цивилизации всегда основывалось и основывается на принципах мусульманской веры. На их взгляд,ислам,каксовершеннейшаяимногограннаясистема,предлагает универсальные решения, имеющие непреходящее значение для всего человечества и во все времена. Но, по их мнению, проблема заключается в том, что люди с течением времени отклонились от основных принципов веры и учения ислама. Они считают, что надо не следовать примеру иных народов, а продолжать идти своим путем. Каждая область знаний (в том числе и естественные науки) должна быть оценена с точки зрения исламского учения (акида’). И затем соответствующим образом ее следует переосмыслить и адаптировать к современным условиям4.

Представители третьего течения, исламские модернисты, резко критикуя модели, предложенные секуляристами, как, впрочем,

исекуляризм в целом, исходят из того, что нет принципиальных противоречийирасхождениймеждуисламскимвероучениемисовременными достижениями в области естественных и социальных наук. Поэтому взвешенный баланс между основными ценностями исламской культуры и цивилизации и естественнонаучными знаниями возможно, на их взгляд, гармонично осуществить применительно к любой области человеческих отношений, и это может найти прекрасное воплощение в рамках системы образования. Задача состоит лишь в том, чтобы модернизировать подход к исламу и к программам обучения в соответствии с требованиями веры

иреальности.

Сложно отнести авторов малайзийских реформ к одному из этих перечисленных направлений, хотя основные положения идеи Мохатхира Мохамада по исламу вполне можно рассматривать в рамках исламского модернизма5.

324