Материал: Kolotov(ed)-Evraz-duga

Восточная и Южная Азия

Однако технологический и информационный взрыв 1980– 1990-х гг. и расширяющаяся глобализация общества радикальным образом изменили «повестку дня» реформаторских движений стран мусульманского Востока. Если раньше вопрос состоял в том, как привнести в мусульманский мир достижения научнотехнической революции, то ныне, когда новые информационные технологии и массовая культура проникают в самые глубины традиционныхсоциальныхсистем,необходимопомочьмолодомупоколениюучитьсяжитьвсовременныхусловиях,нетеряясвязейсо своими культурными, религиозными и национальными корнями.

Иными словами, в отличие от секуляристов, призывающих принять ценности секуляративного мира, и традиционалистов, продолжающих верить в возможность консервации определенных ценностейисоциальныхотношений,исламскиемодернистыпредлагают сделать принципиально новаторский шаг к созданию исламской (религиозной) модели воспитания нового поколения, его подготовки к жизни в условиях постиндустриального общества6.

Ситуация в мире стала активно изменяться в процессе глобализации. Этот процесс был принят в Малайзии, как условие, естественное для развития всей планеты, необходимое для стабильностистранывмировомпространствеинепротиворечащийглавным принципам как внутренней, так и внешней политики. Этой проблеме посвятил свои труды, ставшие основой государственной политики 1980–1990-х гг., Махатхир Мохамад7.

Процессы глобализации неразрывно связаны с понятием интеграции, которая, в свою очередь, невозможна без укрепления международных связей. Глобализация затронула все сферы жизни общества, не обошла она стороной и одну из самых главных опор традиционных обществ — религию, среди которых есть и ислам. В последние десятилетия «ислам», «ваххабизм», «исламизация», «исламизм»и«исламскийрадикализм»являютсяоднимиизсамых частых понятий, распространяемых в СМИ. Особенно актуальными эти понятия стали после Исламской революции в Иране в 1979 г., когда проамериканское правительство, возглавляемое монархом

6Там же.

7Mahathir Mohamad. Achieving true globalisation. — Selangor: Pelanduk Publications, 2004. P. 27–35.

325

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

МохамадомРезойПехлеви,былосвергнуто,иквластипришлоисламское правительство. Одним из важнейших последствий данной революции стало не только окончание существования монархии в Иране, но и массовое движение «исламского возрождения» среди мусульман всего мира. Движение это неоднородно, поскольку одни стремятся возродить утерянные средневековые традиции и законсервировать порядки внутри страны, огородив ее от «вредоносного» европейского влияния, тогда как другие стремятся к модернизации ислама и заявляют о необходимости обновления ислама и пересмотра устаревших законов и порядков.

Впервые Малайзия заявила о себе как об исламской нации еще вовремяправленияТунАбдулРазака(1970–1976),когдаонсталпер- вым председателем Исламской Организации Сотрудничества на срок с 1971–1973 гг.8 В дальнейшем Малайзия активно участвовала в деятельностиорганизации.Стехпорнаблюдаетсяусиленияролиислама, каквовнутренней,такивовнешнейполитикеМалайзии9.

Однако в мире еще принято считать мусульманские страны за пределами Ближнего Востока аутсайдерами развития интеллектуальных отраслей мусульманского богословия, по-прежнему не поспевающими за современными тенденциями трансформации науки и политики мусульманского мира. Хотя думается, что мусульманские страны ЮВА (Индонезия и Малайзия) вполне могут быть отнесены к региональной малайской ветви мусульманской цивилизации с ее собственными особенностями.

«В странах с исконным традиционным исламом произошел большой крен в сторону радикализации. Египет в этом ряду являет как раз живой пример», — сказал глава исполкома Всероссийско- гомуфтиятамуфтийМухаммедгалиХузининтернет-порталу«Ин- терфакс-Религия». Он отметил, что до сих пор по привычке принято считать, что, например, университет «Аль-Азхар» готовит традиционных богословов. «Однако уже много лет весь учебный процесс в этом древнейшем богословском центре контролируется

8Исламская Организация Сотрудничества // [URL]: http://www.oic-oci.org/ page_detail.asp?p_id=38. (дата обращения: 12.07.2013).

9Yousif A. F. Islamic Revivalism in Malaysia:An Islamic Response to Non-Muslim Concerns // The American Journal of Islamic Social Sciences. Vol. 21. No. 4. Herndon: TheAmerican Journal of Islamic Social Sciences, 2004. p. 31.

326

Восточная и Южная Азия

ваххабитами, и практически все иностранные студенты подпадают под их влияние», — сказал муфтий в своем интервью10.

Но вот у лидеров образования среди мусульман появились конкуренты:СаудовскаяАравия,ОАЭ,Катар,Малайзия.Всеэтистраны заняли весьма активные позиции в развитии мусульманского образования, которое отвечает вызовам современности и высоким требованиям профессионализма в различных областях.

Значение рынка образовательных услуг для экономики прекрасно иллюстрирует пример непризнанной Турецкой Республики Северного Кипра: в 2009 г. бюджет Северного Кипра составлял 1,5 млрд долларов, и почти 40% от этой суммы — 600 млн долларов — было получено благодаря кипрской системе высшего образования (для сравнения: туризм принес в бюджет лишь 400 млн долларов). Сюда, естественно, входит не только плата студентов за обучение, но еще и аренда ими домов и квартир, покупка еды, потребительских товаров, использование инфраструктуры, авиаперелеты до дома и обратно во время каникул. В шести университетах северной части острова получают образование граждане более 60 разных стран. Иорданцы, палестинцы, пакистанцы, азербайджанцы, нигерийцы, а также украинцы, болгары — все они обучаются тут. Всего в университетах Северного Кипра обучается более 40 тыс. студентов (для сравнения: все население республики составляет около 200 тыс. человек).

Обращает на себя внимание и такой примечательный факт. Мировойрейтингкачестваобразования125странмира,составленныйВсемирнымэкономическимфорумом(октябрь2006г.),оценилпотенциал национальных систем образования с точки зрения вклада в формирование «экономики знаний». В результате в «топ-50» вошли 6 стран, относимых исследователями к мусульманскому миру: Малайзия — 10-е место, Тунис — 11-е, Катар — 20-е, Индонезия — 23-е, ОАЭ — 32-е, Иордания — 44-е. (Для сравнения: США занимают 15 место, Россия — 54 место.) Количество мусульманских стран в этом «топ-50» явилось по итогам 2011 г. определенным сюрпризом длястран,считающихсебялидерамивэтойобласти.

10Исламские вузы Туниса и Египта все больше превращаются в трибуну ваххабитов, считают во Всероссийском муфтияте. Newsru.com/ 7.02.11 // [URL]: http://newsru.ru/religy/07feb2011/tunegyp.html (дата обращения: 12.07.2013).

327

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Кроме того, в ближайшее десятилетие следует ожидать дальнейшего существенного повышения роли высшего образования мусульманских стран на мировом рынке образовательных услуг. Резкое усиление процессов интернационализации университетов Туниса, Марокко, Египта, Ливана, ОАЭ и Малайзии позволит им, несмотря на внутренние проблемы этих стран, а кое-где именно из-за стремления получить образование не в проблемных странах и городах, в ближайшее десятилетие стать важными привлекательными центрами для иностранных студентов11.

В чем причина успехов стран мусульманского мира в столь динамичномосвоенииновогодлянихрынкаобразовательныхуслуг? Чтопозволяетимпреодолеватьдостаточножесткуюконкуренцию в этой среде?

Трудно выявить закономерности этих успехов при столь широком разбросе государств. Весьма вероятно, что в Малайзии в основе этих перемен лежит продуктивная внутренняя политика, благодаря которой в январе 1997 г. был создан Департамент по развитию ислама, JabatanKemajuanIslamMalaysia(мал.),сокращенноJAKIM.

Главой JAKIM традиционно является премьер-министр страны12. Становлению этого департамента предшествовало два десятилетия предварительной подготовки. За период с 1970 по 1980 г. было основано несколько различных институтов по развитию

иисследованию ислама:

1.Исламский институт распространения религии (Да’ват)

ивоспитания;

2.Малайзийский исламский фонд для распространения рели-

гии (Да’ват);

3.Малайзийский колледж исламских учений;

4.Религиозные средние школы в Сараваке;

5.Исламский исследовательский центр;

6.Школы, где изучаются академические дисциплины наряду

сКораном и религией (Махаад Тахриз аль-Куран уа аль-Кират);

11Панкратенко И. Неожиданный конкурент. В чем причина успехов стран мусульманского мира на рынке образовательных услуг? // Islam.ru. Исламский информационный портал. 28.04. 2011 // [URL]: http://www.islam.ru/content/ economica/1391 (дата обращения: 29.06.2013).

12См.: Department of Islamic Development Malaysia // [URL]: http://www.islam. gov.my/en/about-jakim (дата обращения: 12.07.2013).

328

Восточная и Южная Азия

7. Министерство образования и координирования исламского воспитания.

В 1974 г. был изменен статус Секретариата по развитию ислама этого Министерства — Секретариат был переименован в Департамент по вопросам религии под прямым управлением премьерминистра.

Помимо этой управленческой программы, есть еще две тактические схемы, реализуемые на основе частно-государственного партнерства, о необходимости которого так долго говорится среди политиков в России.

1. Открытие собственных университетов, работающих по международным стандартам, приглашение в них преподавателей из ведущих вузов мира, подъем за счет стажировок и технического переоснащения уровня местных преподавательских кадров

иобразовательных учреждений в целом. В итоге иностранным студентам предлагается хороший стандарт качества высшего образования, с дипломом, который признают в большинстве стран.

2.Заключение соглашений с ведущими университетами мира об открытии на своей территории кампусов этих университетов. Например, свои кампусы в Малайзии открыли такие рейтинговые учебные заведения, как австралийские университеты Кюртин

(Curtin University of Technology Sarawak Campus), Монаш (Monash UniversityMalaysia),Суинберн(SwinburneUniversityofTechnology Sarawak Campus), Ноттингемский университет (University of Nottingham Malaysia Campus) и Германо-малайзийский институт

(German-Malaysian Institute).

Вопросами по делам религий в особых федеральных территориях с 1978 г. занимается отдельный департамент федеральных территорий по религиозным делам13.

Помимо этого, практически в каждом университете существует факультетисламоведения,атакжеработаютисламскиеуниверситеты

иисследовательскиецентры,крупнейшиеизкоторыхизвестнысреди мусульман всего мира. Например, Международный исламский университет в Куала-Лумпуре (МИУМ) или Международный институт исламскоймыслиицивилизации,основанныйвэтомжеуниверситете Мухаммадом Нагибом аль-Аттасом в 1987 г. Помимо этого, на тер-

13 Ibid.

329