Материал: Kolotov(ed)-Evraz-duga

Восточная и Южная Азия

диций, языка и культуры, является тем источником энергии, которая необходима для включения страны в общемировые процессы как самодостаточного их участника. Опыт Малайзии доказывает, чтовусловияхглобализациииинтеграциистранывобщемировую систему можно и нужно сохранять все свои национальные особенности, традиции, языки и культуру всех проживающих на ее территории народов, одновременно поднимая все эти позиции на новый, более высокий культурный и экономический уровень. Истинная глобализация, так необходимая в современном мире, заключается не в поиске единых общемировых ценностей и подходов к управлению, а в сохранении культурного наследия каждого народа и использование его исторического опыта на благо всех существующих народов мира. Именно такой подход, когда каждое государство оберегает свои традиции, уважая при этом традиции других государств, может стать гарантом стабильности в мире.

ЛИТЕРАТУРА

1.Бек У. Что такое глобализация? / Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника — М.: Прогресс-Традиция, 2001.

2.Богатуров А. Д., Аверков В. В. История международных от-

ношений. 1945–2008. — М.:Аспект Пресс, 2010.

3.Жаров В. А. Официальные идеологические доктрины Индонезии, Малайзии и Филиппин — М.: Наука, 1985.

4.Зеленков М. Ю. Теоретико-методологические проблемы теории национальной безопасности Российской Федерации. — М. : Юридический институт МИИТа, 2013.

5.Иноземцев В. Л. Перспективы постиндустриальной теории в меняющемся мире // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В. Л. Иноземцева. — М.: Academia, 1999. // [URL]: http://iir-mp.narod.ru/books/inozemcev/ page_1003.html (дата обращения: 05.03.2013).

6.Пантин В. И. Циклы и волны глобальной истории. Глобализация в историческом измерении. — М.: Новый Век, 2003.

7.Пахомова Л. Ф. Модели процветания (Сингапур, Малайзия, Таиланд и Индонезия). — М.:Институт востоковедения РАН, 2007.

385

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

8.Портяков В. Я. Внешняя политика КНР в 2012 г. // Локальное наследие и глобальная перспектива. «Традиционализм» и «революционизм» на Востоке. Материалы XXVII Международной научной конференции по источниковедению и историографии стран Африки и Азии, 24–26 апреля 2013 г.: Тезисы докладов / Отв. ред. Н. Н. Дьяков, А. С. Матвеев. — СПб: Восточный факультет СПбГУ, 2013.

9.Тюрин В. А. История Малайзии. Краткий очерк. — М.: Наука, 1980.

10.Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. Пер. с англ. М. Б. Левина — М.: Наука, 2004.

11.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. Т. Велимеева. Ю. Новикова. — М.: АСТ, 2003.

12.Abdullah Ahmad Badawi. Islam Hadhari or Civilizational Islam. May 26, 2006 // GlobalSecurity.org // [URL]: http://www.globalsecurity.org/military/world/malaysia/docs/UnitedNationsUniversityJapanMay262006.html (дата обращения: 03.04.2013).

13.Al-Attas S. M. N. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu (Ислам в истории и культуре малайцев). — Selangor: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972.

14.Brown G.K. The Formation and Management of Political Identities: Indonesia and Malaysia Compared. — Oxford: Centre for Research on Inequality. Human Security and Ethnicity. Queen Elizabeth House. University of Oxford, 2005.

15.Buss-Tjen P. P. Malay Law // The American Journal of Comparative Law. — Berkley: American Society of Comparative Law, 1958. — Vol. 7. No. 2– P. 248–267.

16.Malaysia. People and Society. The world factbook of the CIA. // [URL]: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-fact- book/geos/my.html (дата обращения: 15.03.2013).

17.MilnerA.HowTraditionalistheMalaysianMonarchy?//Malaysia: Islam, Society and Politics / Ed. by V. Hooker, N. Othman. — Singapore: Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS), 2003. — P. 169–194.

18.Mohamad Mahathir. The Way Forward. 28.02.1991 // [URL]: http://ipislam.edu.my/index.php/artikel/read/403/MALAYSIAN- BUSINESS-COUNCIL-THE-WAY-FORWARD-WORKING- PAPER (дата обращения: 27.02.2013).

386

Восточная и Южная Азия

19.Mohamad Mahathir. A Doctor in the House: The Memoirs of Tun Dr Mahathir Mohamad. — Kuala Lumpur: MPH Digital, 2012.

20.Perlembagaan Persekutuan (hingga 20hb Januari 2012) — Кон-

ституция Федерации Малайзия (по состоянию на 20 января

2012 г.) — Selangor: International Law Book Services, 2012.

21.Sharif R. Mohd. Adat istiadat dalam perlantikan pimpin masyarakat Adat Perpatih di Negeri Sembilan. (Традиция избрания пра-

вителясогласноадатуперпатихвНегериСембилан).Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1979.

22.Yusuf S., Nabeshima K. Tiger Economies under threat. A comparative analysis of Malaysia’s industrial prospects and policy options. — Washington: The World Bank, 2009.

23.Walker J. H. Autonomy, diversity, and dissent: Conceptions of power and sources of action in the Sejarah Melayu (Raffles MS

18)(Здесь автором статьи указан номер списка, сохранившейся рукописи, входит в название статьи) // Theory and Society. — Dordrecht: Springer Netherlands, 2004 (April) — Vol. 33. No. 2. — P. 213–255.

387

Смирнова Е. В.

Особенности политики секуляризма в Индии.

Проблема религиозного радикализма

Индия является светской страной, тем не менее в условиях сложной этнической ситуации в стране остро стоит вопрос орелигиозномдоминированиии,какследствие,межконфес-

сиональном противостоянии. Выражением межконфессиональных конфликтов и противоречий становится религиозный радикализм, в результате которого постоянно происходят столкновения на религиозной почве, нередко заканчивающиеся кровопролитиями. Казалось бы, в светском государстве не должно возникать серьезных религиозныхконфликтоввсилусекуляристскихвзглядовнаселения и политиков, а уже существующие очаги должны контролироваться государством. Между тем подавляющее большинство населения Индии религиозно, при этом большинство верующих — индусы. Множество религиозных меньшинств, проживающих в Индии, вынуждены постоянно бороться за свои права.

Специфика индийского секуляризма заключается в том, что он является наследием романтически настроенных «отцов индийского государства», таких как социалист Джавахарлал Неру. Представление о секуляризме в Индии сильно отличается от европейского. Это связано с тем, что национальное возрождение, начавшееся в XIX в., в отличие от Запада, носило религиозный характер. Поэтому для Индии секуляризм означает равное уважение ко всем религиям. Однако со временем индийские политики стали все меньше и меньше придерживаться этих идеалов, все чаще выказывая свои религиозные симпатии и антипатии в своей практической деятельности. Между тем отход от секуляризма является проблемой не только внутренней политики Индии, но и внешней. Обострение индусско-мусульманского конфликта отражается на кашмирской проблеме и провоцирует, в свою очередь, очередные индийско-пакистанские вооруженные столкновения.

388

Восточная и Южная Азия

Противоречия между индусами и мусульманами существовали еще со времен Средневековья, но со временем они приняли еще более острую форму. Этому в значительной степени способствовала политика англичан, направленная на то, чтобы разобщить население страны. Они поддерживали стремление мусульман отделиться от индусов, предоставляя первым различные привилегии. К тому же британская система образования вызвала появление индусского и мусульманского коммунализма и идеи религиозной идентичности населения страны. Все это в конце концов привело к тому, что единственным способом уладить противостояние индусов и мусульман стало создание двух государств — Индии и Пакистана, с разделением жителей этих территорий по конфес- сиональномупризнаку.Однакосегодняшняясоциально-политиче- ская ситуация в стране показывает, что всех противоречий между представителями двух основных конфессий страны это разделение не решило.

Мусульмане продолжают отстаивать свои политические и религиозные права, несмотря на то, что они являются меньшинством Индии и составляют лишь 14,5% населения. В тесном соседстве с Индией находятся крупные государства с мусульманским боль- шинством—ПакистаниБангладеш,созданныекакгосударстваин- дийских мусульман. Это, с одной стороны, усиливает позиции мусульманвИндии,ибоихинтересыипроблемыгорячообсуждаются в этих странах. С другой стороны, индийские мусульмане могут оказаться заложниками межнациональных отношений (например, между Индией и Пакистаном), поскольку часто воспринимаются индусаминародинекак«пятаяколонна»врага,какшпионы,агенты, непатриоты своего отечества. Индусские коммуналисты стремятся к созданию государства индуизма, рассматривая историю Индии как процесс освобождения «индусской нации» от военно-политиче- скогодоминированиямусульман,апозднее—британцев-христиан, определявшего ее приниженное, подчиненное положение. Таким образом, трактовки различных исторических событий становятся инструментом политического влияния.

Сегодня в светской демократической стране индусы имеют значительное преимущество благодаря своей численности, но даже это не устраивает радикалов, требующих еще большего. С 1990-х гг. в стране началась кампания националистов за вы-

389