Материал: Kramer_S_-_Shumery_Pervaya_tsivilizatsia_na_Zemle-1

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

(Пропущено примерно три строки )

Ее, великую бездну глубин, Что птицу изи и рыбу лиль, что Что вышла из зипага, что ...,

Госпожу Сирар[ы, Мать Нанш1е, Над морями, его местами, Энки поставил главной.

Вызывает он два дождя, воду небес, Их выравнивает, как плывущие облака,

Вселяет (?) в них (жизни) дыхание до горизонта, Обращает холмистые земли в поля.

Того, что великими бурями правит, молнией (?) поражает, Что замыкает священной крепой «сердце» небес, Сына Ала, гугаля вселенной, Ишкура, сына Ала, Ставит Энки над ними главным.

Он направил плуг и ярмо, Великий принц Энки поставил «рогатых быков» в Отворил священные борозды,

Заставил расти зерно на возделанном поле. Бога, что носит корону, красу высокой равнины, Коренастого, пахаря бога Энлиля, Энкимду, человека рвов и плотин, Энки ставит над ними главным.

Бог выкликает пашню, засевает отборным зерном, Собирает зерно, отборное зерно, зерно иннуба в кучи, Умножает Энки снопы и кучи, Вместе с Энлилем дает он земле изобилье,

Ту, чья голова и бок пестры, чей лик покрыт медом, Госпожу, праматерь, силу земли, «жизнь» черноголовых, Ашнан, питающий хлеб, хлеб всего, Энки поставил над ними главной.

Великий царь накинул сеть на кирку, он устроил изложницу,

Сдобрил агарин, как хорошее масло, Того, чьей кирки сокрушительный зуб — это змей,

Куллу, кирпичника той земли, Энки ставит над ними главным.

Он построил конюшни, указал очищения обряды, Овчарни возвел, наполнил их лучшим жиром и молоком,

205

Думузи, божественного «ушумгапя небес», «друга Ана», Эики ставит над ними главным.

Он наполнил Экур, дом Энлиля, добром, С Энки ликует Энлиль, ликует Ниппур,

Он отметил границы, утвердил пограничные камни. Для анунаков Энки Построил жилье в городах.

Построил жилье в деревнях.

Героя, быка, что выходит из (леса) хашур, что рычит, (точно) лев,

Отважного Уту, быка, что неуязвим, что гордо являет силу,

Он спрял пряжу маг, дал теменос, Энки придал совершенство тому, что женским является

ремеслом,

Для Энки, для людей — облаченье. Тиару дворца, самоцвет повелителя,

Утту, достойную женщину, радостью полную (?), Энки поставил над ними главной.

Тогда сама по себе, царский отбросив скипетр, Женщина, ., дева Инанна, царский отбросив скипетр, Инанна, к отцу своему Энки

Входит в дом и, (униженно) плача, жалобу (?) произносит: «Анунаки, великие боги, их судьбы Отдал Энлиль уверенно в руки твои,

С девою, мною, почему ж обошелся иначе? Я, святая Инанна, — где же мое старшинство?

Забрала себе с инкрустацией сило-кубок из ляпис-лазури, Унесла с собой чистый, священный ала-кубок, Повитухою стала земли,

206

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

Ты ей вверил рожденного быть царем, владыкой рожденного быть.

Сестрица моя, святая Нинисинна, Взяла себе светлый уну, стала жрицей Ала,

Рядом с Аном себя поместила, произносит слово, что небеса наполняет (?); Сестра моя, святая Нинмуг,

Забрала золотой резец (и) серебряный молот(ок) (?), Стала старшей в ремесле по металлу, [Рожденого] быть царем, что носит прочную диадему,

Рожденного повелевать, короною венчанного, отдал ты [в руки ее].

Сестра моя, святая Нидаба, Взяла себе мерную жердь,

Укрепила ляпис-лазурную ленту (?) у себя на предплечье, Оглашает великие ме.

Отмечает межи, устанавливает границы, — стала писарем

Ты отвечаешь за посох, палку и кнут овчара, Дева Инанна, что, что еще дать нам тебе?

Битвы, набеги — ты оракулам (?) вложишь на них ответ, Ты среди них, не будучи птицей арабу, дашь

неблагоприятный ответ,

Ты свиваешь прямую нить, Дева Инанна, распрямляешь круче[ную] нить,

Ты придумала форму одежд, ты нарядные носишь одежды, Ты спряла пряжу маг, нить продела в веретено, В ты окрасила (?) многоцветную нить.

Инанна, ты Инанна, ты разрушила нерушимое, уничтожила

Дева Инанна, ты вернула гимны тиги и адаб в их дом.

207

С- КРАМЕР. ШУМЕРЫ

Ты, чьи почитатели не устают любоваться тобой,

Дева Инанна, ты, что дальние знаешь колодцы, веревки (?) крепежные;

Взгляните! Пришло половодье, земля ожила. Пришло половодье Энлиля, земля ожила.

(Оставшиеся девятнадцать строк разрушены.)

Переходя от мифологии к эпосу, скажем, что шумеры, несомненно, были первыми творцами и разработчиками эпической литературы, состоящей из повествовательных героических сказаний, облеченных в поэтическую форму. Подобно древним грекам, индусам и тевтонцам, шумеры на ранних стадиях своей истории прошли через героический век, дух и атмосфера которого воспроизводятся в их эпической памяти. Побуждаемые жаждой славы и имени, столь характерной для правящего класса героической эпохи, цари и принцы держали бардов и менестрелей при дворах для сочинения повествовательных поэм или гимнов, прославляющих их приключения и достижения. Эти эпические гимны, преимущественно направленные на увеселение публики в ходе частых придворных праздников и пиршеств, вероятно, произносились речитативом под аккомпанемент арфы или лиры.

Ни один из ранних героических гимнов не дошел до нас в своей оригинальной форме, т. к. они создавались в ту пору, когда письменность была либо полностью неизвестна, либо, если известна, мало касалась неграмотных менестрелей. Письменные памятники эпоса Греции, Индии

иТевтонии относятся к гораздо более поздним периодам

ипредставляют собой очень сложные литературные редакции, среди которых только малая часть содержит ранние гимны, и то в весьма измененной и расширенной форме.

ВШумере, есть все основания полагать, некоторые из ранних героических песен были впервые записаны на глине через пять-шесть веков после окончания героического века и к тому времени претерпели значительные изменения в руках жрецов и писарей.

Письменный эпос трех индоевропейских героических веков обнаруживает ряд поразительно сходных черт в

208

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА ШУМЕРОВ

форме и содержании. Все поэмы касаются преимущественно личностей. Именно подвиги и деяния отдельных героев, а не судьба и слава государства или сообщества, становятся предметом внимания поэта. Тогда как сами искатели приключений являются, скорее всего, историческими личностями, поэт не смущается вводить неисторические мотивы и утверждения, такие, как преувеличение способностей героя, вещие сны и присутствие неземных существ. В стилистическом отношении эпическая поэма изобилует устойчивыми эпитетами, длинными повторами, повторяющимися формулами и описаниями, тяготеющими к непривычной нам избыточной детализации. Особенно характерно то, что во всех эпических произведениях значительное место отведено монологам. К шумерскому эпосу все это относится в той же степени, что и к греческому, индийскому и тевтонскому.

Справедливости ради следует сказать, что есть и немало существенных отличий шумерского эпического материала от греческого, индийского и тевтонского. Например, шумерская эпическая поэма представляет собой несколько самостоятельных, не связанных сюжетом и неравных по объему повестей, каждая из которых ограничивается единственным эпизодом. Задача объединить эти эпизоды и интегрировать в единое целое не ставится. Шумерский литературный материал практически не дает характеристики герою и не пытается проникнуть в его психологию. Герои представляют, скорее, обобщенный тип, недифференцированный, нежели персонифицированный.

Более того, отдельные события и сюжет соотносятся друг с другом довольно статичным и условным образом; здесь нет того пластичного, экспрессивного движения, столь характерного для поэм вроде гомеровских «Илиады» и «Одиссеи». Смертные женщины в шумерской литературе едва ли играют сколь-нибудь заметную роль, тогда как в индоевропейской эпической литературе им отводится весьма значительная партия. Наконец, что касается техники, то шумерский поэт достигает ритмичес-

209