Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Руденко К.А. Великий Шелковый путь и Булгарский улус Золотой Орды…

используемой для гаданий, а также имевшей применение в китайской музыке, астрономии, философии и медицине [7; 35, с. 87–90, табл.]. Изображение иероглифов рельефное, четкое, без «заплывов» и сглаженностей.

Иероглифы на зеркале расположены по порядку и читаются по кругу против часовой стрелки3. Нередко на зеркалах помещались сами триграммы – сочетания из трех горизонтальных сплошных и разорванных линийчерт (яо). Они располагаются друг над другом в шести позициях, которые символизируют полярные мировые принципы инь и ян [32, с. 15–19; 7, с. 14; 35, с. 204–208]. Композиция «ба гуа» чаще всего круговая, нередко бывает вписана в восьмиугольник [26, с. 149].

Изображения «ба гуа» на зеркалах широко распространяются в Китае с эпохи Тан. Здесь кроме триграмм нередко изображались и животные зо-

диакального цикла [16, №20, рис. 13; 35, с. 176–177; 43, р. 140, 143]. Кста-

ти, тексты на таких зеркалах помогают уяснить смыл этих символов. Так, на одном было написано: «Ртуть выявляет сущность [символа] инь. Металл, выплавленный сто раз, пригоден для изготовления зеркала. Восемь триграмм багуа содержат в себе все признаки долголетия. Охраняющее божество всегда охранит предназначение». На другом: «Зеркало сделано из превосходного металла стократ очищенного. Когда имеешь зеркало, постоянно находишься в размышлении. [Пусть будет] потомство и долгая жизнь, [пусть] внешняя форма и духовная сущность будут находиться во взаимной гармонии» [16, с. 43, №20, 21]. То есть символы «ба гуа» олицетворяли гармонию и защиту, как бы провозглашая долгую духовную жизнь и передачу истинного знания. Зеркала этого времени, как и эпохи Сун в отличие от зеркала из Булгара, имели существенно больший размер

–от 14 до 16 см в диаметре.

Вболее позднее время – эпоху-Сун, – зеркала с «ба гуа» в виде триграмм имели не только круглую, но и квадратную или прямоугольную форму [43, р. 155, 157]. На зеркале из Булгара поместили не триграммы, а их названия. Такие случаи известны на китайских зеркалах до эпохи Мин (рис.1–2), как и похожий вариант – сочетание иероглифов и символов, а на зеркалах эпохи Тан и более сложных композиций с надписями и символи-

ческими орнаментами [44, р. 226, pl. 110, cat. no O-0425; 45, p. 252–253, cat. no. 159]. Исходя из вышесказанного, данный экземпляр зеркала можно датировать второй половиной – концом XIV в.

Не исключено, что владелец зеркала имел отношение к даосизму, возможно, был монахом-даосом, поскольку монахи достаточно часто со-

3 Порядок написания иероглифов, может варьироваться, см. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Восемь_триграмм; в англоязычной версии см. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Bagua (дата обращения: 11.08.2019). Благодарю Ю.В. Оборина за консультацию по этому вопросу.

96

Руденко К.А. Великий Шелковый путь и Булгарский улус Золотой Орды…

вершали путешествия по торговым путям [38, с. 323]. Вместе с тем, этот артефакт не является зеркалом для религиозной, духовной практики – медитации. Эти зеркала имеют иное оформление и иконографию [46, р. 92, cat. no. 88]. На трассе Великого Шелкового пути еще с раннего средневековья было немало мест, где располагались буддийские святилища [6, с. 170–180; 38, с. 325–326, карта] и их функционирование в монгольское время было вполне успешным. В Китае буддизм уже со времени династий Суй и Тан стал популярен не только у членов религиозных общин, но и приобрел черты «народной религии», стал частью мировосприятия китайского общества [33, с. 35; 12, с. 171–175]. Поэтому зеркала с даосской символикой не являются чем-то необычным для китайской культуры.

Косвенно это предположение о владельце вышеописанного артефакта может подтвердить еще одно зеркало с изображением символов «ба гуа» [22, с. 306–309]. Это, зеркало диаметром 7,5 см, имеет на обратной стороне композицию из триграмм и надписи (рис. 2–3). Происходит оно, скорее всего из сборов с Булгарского городища в XIX в., хотя точные сведения об обстоятельствах его обнаружения утрачены4. От зеркала сохранился фрагмент, составляющий ½ целого изделия (7,1х3,5 см), на нем виден не четкий из-за неоднократных отливок рисунок. Как установил Ю.В. Оборин, проанализировав аналогичные китайские изделия (рис. 2–2), на этом зеркале имеется изображение 32 иероглифов в шести вертикальных строках, выполненных почерком чжуань, а по краю – 8 триграмм. Текст надписи, по мнению исследователя, восстанавливается так:

Из нее следу-

ет, что прототипом данного изделия было зеркало-оригинал, изготовленное

вКитае во время династии Сун, точнее в 1093 г. и, возможно, принадлежало оно некому монаху по имени Гуань Сю [22, с. 308, рис. 3:5]. Таким образом, это именное зеркало-оберег, также связанное с буддизмом.

Еще один обломок зеркала такого типа происходит с Булгарского городища (НМ РТ, инв. №5363-46/480) на нем сохранилась часть триграммы и несколько иероглифов надписи (рис.2–4). Зеркал с такими изображениями из Поволжья известно несколько. В фондах НМ РТ имеется фрагмент от подобного изделия из Укека (инв. №5365-7) (рис. 2–5), еще два экземпляра

вВолгоградском музее5: из кургана 50 (погр. 1) могильника Бахтияровка II

4Коллекция бывшего археологического музея Казанского государственного университета (сейчас Казанский (Приволжский) федеральный университет), инв. № АКУ-2/103-2, сборные коллекции с Булгарского и Билярского городищ.

5Благодарю Л. В. Яворскую за информацию об этих зеркалах и И.Ю. Лапшину за консультацию по ним в фондах Волгоградского областного краеведческого музея.

97

Руденко К.А. Великий Шелковый путь и Булгарский улус Золотой Орды…

(рис. 2–1) и кургана 85 (погр.1) могильника Бахтияровка III6. Датировано последнее монетами Хызра и Мюрида – 761 г.х. и 762 г.х. – 1361/2 гг. [41,

с. 274, рис. 3: 1; 11, с. 28, кат. №56; 20, с. 57, тип 4, рис.10:7, прим. 88; 19,

с. 105, тип БIVб]. Изготавливались ли все эти зеркала с одного образца, либо было несколько прототипов сейчас установить вряд дли удастся. Но в любом случае, все эти изделия были репликами с вторичных отливок сунских зеркал. По аналогиям датируются фрагменты с Булгарского городища XIV в., возможно второй-третьей четвертью этого столетия.

Г.А. Федоров-Давыдов утверждал, что в Золотую Орду привозились, оригиналы, но распространялись здесь уже местные реплики [37, с. 218]. К этому стоит добавить, что не только оригиналы, но в копии оригиналов, тоже привозились в Орду. Это демонстрируют выше рассмотренные зеркала с триграммами. Иначе трудно объяснить очень посредственное качество изображения на тыльной стороне, а предполагать потерю качества изза их массового тиражирования уже в Золотой Орде, как следствие их популярности совсем нет оснований. Скорее всего, такие вторичные отливки стоившие, очевидно, существенно дешевле оригиналов, распространялись из периферийных центров литья зеркал в самом Китае и за его пределами. К таковым исследователи относят производство металлических зеркал в Минусинской котловине или в Туве [14, с. 77].

Распространение зеркал с буддийскими знаками и надписями у кочевников, с символикой явно чуждой им, ставит вопрос о месте их изготовления. Могли ли их копировать сами номады? В этом отношении, я склоняюсь к мнению Г.Г. Король и О.Б. Наумовой, что в ряде случаев производство даже относительно несложных предметов из цветного металла (к таковым можно отнести и зеркала, отлитые из бронзы), было организовано не у самих кочевников, а в очагах оседлости, возникавших на территории обитания кочевых народов или на соседних территориях с оседлым населением [10, с.58, 63]. При этом, предполагать их производство в Болгаре, как, впрочем, и в Сарае, нет оснований – находки эти единичны и скорее всего их не тиражировали. Попасть на Среднюю Волгу они могли через западноказахстанские степи, либо по волжскому пути – с низовий Волги, – от Сарая, через Укек и до Болгара. По времени в пути получалось примерно одинаково – около месяца [37, с. 219]. Что бы определиться с основными аргументами в этом вопросе, рассмотрим еще несколько зеркал с необычными сюжетами и изображениями.

Выделяется зеркало, из собрания НМ РТ (инв. № 5378-10), диаметром 7,7 см с невысоким вертикальным бортиком и фигурами четырех журавлей на обратной стороне (сюжет – птицы и растения). Оно было найдено в

6Е.П. Мыськов приводит данные только по зеркалу из могильника Бахтияров-

ка III, 85/1 [19, с. 94, 105, табл. XVI, тип БIVб].

98

Руденко К.А. Великий Шелковый путь и Булгарский улус Золотой Орды…

д. Девлезери Казанской губернии в конце XIX в7. Петелька-держатель не сохранилась, но судя по аналогии из кургана 23 (погр.1) могильника Быково III в Волгоградской области, она была в виде полусферы [19, с. 92, 102, табл. XIV, тип БIIIaI]. Почти в центре изделия, у места, где находилась ручка, часть зеркальной поверхности утрачена, и соответственно пострадал рисунок с обратной стороны: у одной птицы нет головы и фонового рисунка (рис. 3–1).

В целом, композиция рисунка на зеркале проста: четыре птицы, расположенные по кругу, составляют две пары, симметрично расположенные друг напротив друга; крылья птиц расправлены, но не раскрыты полностью, – создается впечатление, что они хлопают ими или полураскрыли в момент прыжка в каком-то особенном ритме. При этом хвост птиц развернут так, что длинные перья на нем хорошо различимы даже по отдельности, шеи их грациозно изогнуты дугой, а головы немного запрокинуты, как будто в особом поклоне. Клюв у одной из птиц приоткрыт. Движущиеся птицы изображены на фоне тонких стеблей растений, словно паутиной затянувших пространство на заднем плане.

По поводу того какие птицы показаны на таких зеркалах, в литературе есть разные мнения: журавли, гуси, аисты. Иконография гусей на китайских зеркалах хорошо известна по изделиям танского времени [43, р. 145] и, судя по ним, птицы на нашем зеркале по внешнему виду на них мало похожи. Но при этом, композиция рисунка на тех и других почти идентична, за исключением того, что вместо стеблей растений на фоне, на зеркалах с гусями показаны цветы и побеги с листьями, и сами птицы изображены в профиль, со сложенными крыльями. Однако имеются танские зеркала с гусями, райской птицей и соколом (?), причем у последних крылья развернуты по горизонтали [43, р. 147]. Прототипом нашего изделия может быть зеркало эпохи Тан с изображением двух пар птиц на фоне цветущих тонкоствольных побегов: одна пара гуси, вторая – скорее всего

– райские птицы [45, р. 116, cat. no. 61].

На аистов, изображенных на нашем зеркале, птицы тоже мало похожи. Ближе всего и внешне и по характеру показанных на рисунке движений это журавли. Мы считаем, что на зеркале из Девлезерей изображен брачный «танец» журавлей – ухаживания самца за самкой, привлечения внимания потенциальной партнерши путем подпрыгивания, хлопанья крыльями, особой гарцующей походки. Во время «танца», птицы могут петь. Характерно, что журавли «танцуют» только парами, образуя круг;

7На зеркале сохранилась бумажная этикетка, на которой написано: «Лаиш. у. Каз. Губ. д. Девлезери». Такой этикетаж наклеивался на предметы, которые поступали в археологический музей Общества археологии, истории и этнографии Казанского императорского университета.

99

Руденко К.А. Великий Шелковый путь и Булгарский улус Золотой Орды…

причем не редко в одном танцевальном круге участвуют как взрослые птицы, так и молодые, уже выбравшие себе пару, либо еще находящиеся в поиске; в танце они, как будто обмениваются опытом. Журавлиные пары, по наблюдениям орнитологов, очень стабильны.

Рисунок из четырех птиц, как уже отмечалось, имеет истоки в китайских зеркалах эпохи Тан, где они олицетворяли символ «ян» – активное начало в природе. По поверью, журавли, как и гуси всегда летают вместе и никогда не спариваются во второй раз, поэтому и символизируют верность в браке. В целом журавль является символом долголетия, а также олицетворяет стихию света, мужественность и верность [35, с. 114–115]. Символика эта относится к так называемым свадебным зеркалам, орнамент которых состоит обычно из парных птиц, символизирующих счастливый семейный союз (мандариновые уточки) [16, с. 25]. Такого рода изображения были пожеланиями счастья и долголетия.

Г.Ф. Полякова отмечает еще три находки фрагментов таких зеркал из Болгара8 [25, с. 232, тип B-II–14, рис.74: 5]. Нам удалось обнаружить в фондах НМ РТ два фрагмента от таких изделий. Один, размером 3,5х2х0,5 см (инв. № 5363-46/473), представляет собой обломок края зеркала с вертикальным бортиком, высотой 0,4 см, на котором сохранилась часть изображения одной птицы (рис. 3–4). Второй фрагмент (инв. №5363-46/413) чуть крупнее (4,7х3,6х0,6 см) предыдущего (рис. 3–5). У него невысокий вертикальный бортик, а на тыльной стороне хорошо различима половина фигуры птицы и фоновый рисунок тонкого стебля растения. Реконструируемый диаметр этих зеркал – 7,4 и 8 см. Оба они находились в собрании археологического музея Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Еще один фрагмент (рис. 3–3) без точного места находки, находился в экспозиции Национального культурного центра в Казани9. Сохранились сведения еще об одном фрагменте зеркала этого типа (рис. 3–7), он был в собрании ОАИЭ и его изображение имеется на таблицах находок музея [27, с. 333, XXVIII: 10]. Отметим, что все фрагменты из Болгарского городища отличаются хорошим качеством отливки и четкостью рисунка. Таким образом, из Болгара происходят пять фрагментов зеркал с изображением четырех журавлей и еще одно из Девлезерей. Датируются они по аналогиям XIV в (см. ниже).

Помимо этого, данный тип зеркала известен в кочевнических захоронениях XIV в. на Нижней Волге (могильник Быково III. Кург. 23, погр.1,

диаметр артефакта – 7,4 см) [17, с. 167,171, рис.11–1; 19, с. 92, 102, табл. XIV, тип БIII-A1]. Известно еще три аналогичных зеркала из могильника Бахтияровка (курган 3, погр. 1), Венгеловка (курган 7, погр. 1), Нижняя

8Г.Ф. Полякова в статье привела изображение зеркала из Девлезерей.

9НКЦ был закрыт в 2019 г. и местонахождение экспонатов неизвестно.

100